А. О. Маковельский история логики книга icon

А. О. Маковельский история логики книга


НазваниеА. О. Маковельский история логики книга
страница1/46
>А. О. Маковельский <>ИСТОРИЯ ЛОГИКИ<><> <> <>Книга
Размер2.27 Mb.
ТипКнига
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   46

Русский Гуманитарный Интернет Университет


Библиотека


Учебной и научной литературы


WWW.I-U.RU


А. О. Маковельский ИСТОРИЯ ЛОГИКИ

Книга принадлежит перу выдающегося советского историку, философии. В основу ее положены многочисленные исследования автора, получившие высокую оценку в мировой историко-философской литературе. Автор рисует широкую картину эволюции логических учений. В первой части работы дается очерк логических учений Востока и Европы вплоть до эпохи раннего средневековья включительно. Во второй части исследуются логические теории эпохи феодального общества, в третьей частилогические концепции Нового времени (Декарт, Паскаль, логика "Пор-Рояля", Спиноза, Бэкон, Гоббс, Локк, Лейбниц, французские материалисты XVIII в., русские логики XVIII в. и др).

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 3

^ I. ЛОГИКА В ИНДИИ И ДРУГИХ СТРАНАХ ВОСТОКА В ДРЕВНОСТИИ 10

В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА Буддийская логика до Дигнаги (19) Логика школы ньяя (24) Дигнага и

Дхармакирти (29) Логика в школах чарвака и джайна (38)

^ П. ЛОГИКА В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ ДО АРИСТОТЕЛЯ 44

Ш. ЛОГИКА АРИСТОТЕЛЯ 89

Учение об истине и законах мышления (90) Учение о суждении (102) Учение о понятии (109) Учение об умозаключении (128)Индукция (148) Парадейгма и энтимема (150) Учение о доказательстве (154) Учение о логических ошибках (157) Учение о модальностях (160) Место Аристотеля в истории логики (162)

^ IV. ПОСЛЕАРИСТОТЕЛЕВСКАЯ ЛОГИКА В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИИ РИМЕ 170
Логика в перипатетической школе после Аристотеля (172) Логика Стой

(174) Эпикурейская логика (193) Вопросы логики у древнегреческих скептиков (204) Логика в Древнем Риме (213)

^ V. ЛОГИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ РАННЕГОИ РАЗВИТОГО 218

ФЕОДАЛИЗМА НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ

VI. ЛОГИКА В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В ЭПОХУ РАННЕГОИ РАЗВИТОГО 267

ФЕОДАЛИЗМА

VII. ЛОГИКА ЕВРОПЫ В ЭПОХУ РЕНЕССАНСА (XV-XVI вв ) 290
VIH. ЛОГИКА ВО ФРАНЦИИ В XVH в 320

IX. ЛОГИКА В АНГЛИИ В XVII в. 347

X. ЛОГИКА В АНГЛИИ В XVHI в. 3 84

XI. ЛОГИКА В ГЕРМАНИИ В XVII-XVHI вв 391

XII. ЛОГИКА ВО ФРАНЦИИ В XVIH в. 411
^ ХШ. ЛОГИКА КАНТА 417
XIV. ЛОГИКА В РОССИИ В XVIH—XIX вв. 436

Логика русских революционных демократов (465)

XV. ЛОГИКА В АНГЛИИ В ХГХ в. 471

XVI. ЛОГИКА В ГЕРМАНИИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ХГХ в. 477
^ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН 495

Указатель имен Абгари 262

Абеляр Пьер 271—273, 288, 289 Абу-Бекре 236 Абу Билир Матта 241 Августин Аврелий 270, 272, 278, 340 Агрикола Рудольф 307 Агриппа 208, 289 Адикес 430 Адраст 163 Акоанада 43 Алан из Лилля 273, 345 Алекмеон 47

Александр Афродизийский 124, 146, 173, 217, 241, 247,249, 302 Александр Галеокий 274, 275 Алексин 64 Алкидамант 54 Ал-Кинди 240, 244, 247—250

Ал-Фараби 238, 245, 247, 248, 250—252, 254, 255, 261, 263, 264, 275 Альберт Великий 275—277, 279 Аммоний 217, 229, 241 Анаксагор 49 Анаксимандр 46, 48 Анаксимен 46, 48 Андроник Родосский 173 Аничков 449—451 Ануширван Хосров 236, 238 Ансельм Кентерберийский 269—271 Антипатр 180

Антисфен 51, 60, 64—66, 78, 95, 179, 188 Антифонт 54 Антоний 203 Андрей Антоний 280 Апельт 427 Аполлоний 170, 171 Апулей Луций 216 Аретас 222

Аристарх Самооский 170

Аристипп 60, 67, 78

Аристон 177

Аристотель (Стагирит) 3, 5, 6, 8—10, 19, 26, 27, 30, 43^5, 47, 49, 52, 53, 57, 58, 61, 72, 75, 76, 78, 79, 88— 169, 172—174, 179—184, 188, 189 192, 195, 198, 199, 202, 204, 216— 217, 219—222, 224-231, 233—236, 239—241, 244-246, 249, 250, 253— 256, 259, 261-266, 268 272—274, 276—278, 280, 283, 288, 295, 298, 300—302, 304—308, 311, 313, 315, 317, 334, 339, 342, 348—350, 353, 361, 366, 374, 380, 391, 397, 401, 432^34, 437^39. 443, 445, 452, 467, 484, 492, 494

Аркесилай 211

Арно Антуан 329

Артемидор 53

Архимед 156, 170, 171, 393

Асанга 17, 29, 36, 37

Ахманов АС. 108

Ал-Ашари 260—262

Бадараяна 15

Баумгартен Александр Готтлиб 273, 410, 433, 440

Баумейстер Хр. 440

Бахман 461, 462

Бахманяр 238, 245, 248, 249, 255—259

Бейль Пьер 437

Белинский В. Г. 465, 467, 468

Бенеке 427^30

Бентам 472, 476

Бер де 252, 263

Беркли Джордж 369, 384—386, 389, 405, 413, 447, 448, 472

Бернар Шартрский 272

Бестужев 464

Бизье 128

Блеммид 225

Бобров 3, 91, 134, 166

Бовилль Кароль 295, 296

Бониц91, 116, 161

Борисов А. 464

Борисов Н. 464

Боэт Сид омский 173, 179

Боэций 217, 222, 270—272, 282, 289, 307

Брандис 114,161

Бревтано 114

Брихаопати 12

Бромий 203, 204

Брошар 180, 183, 188-192

Бруно Джордано 289, 308—310

Буль 476

Буридан 286, 287

Буссе А. 229

Бэкон Фр. 6, 8, 57, 163, 280, 319, 321, 322, 343, 345, 346, 349—359, 368— 372, 374,

376, 378, 379, 381, 391, 393, 406, 408, 414, 416, 432^34, 451—455, 465^69,

472, 474, 475, 477 Бэкон Р. 280—282, 318 БэнИЗ

Вайтц 134, 136, 137, 161 Балла Лоренцо 299, 307 Варфоломей 234 Васильев В. 17 Васильев Н. А. 107 Васко де Гама 291 Васубандху 17, 19, 29, 36 Ватсьяяна 28 Везалий Андрей 215 Вергилий 405

Вивес Людовик 299—301, 311,318 Виетта Франсуа 318 Вильом из Шампо 269, 271 Виндельбанд В. 155, 430, 431 Владиславлев М. И. 168, 461 Вольтер Франсуа Мари 414 Вольф Христиан 406-^10, 433, 434, 439^42 Воротнеци Иоанн 234, 235 Вундтб

Газали261,262, 264

Гален Клавдий 183, 215, 216, 240, 288, 353 Галилей Галилео 296, 297, 304, 312, 314—319, 356, 359, 414, 443 Гамани 430, 432 Гамильтон У. 476, 478 Ганш М. Г. 410

Гарвей У. 414 Гарве 430

Гарун-ал-Рашид 236, 241 Гаосенди Пьер 328, 333 Гаунило 271

Гаугама 15

Гегель 47, 79, 92, 111—113, 122, 128, 167, 202, 403, 427, 430, 466, 467, 474, 477—

488

Гейлинкс 345 Гейнекций 440 Геллий Авл 353 Гельмонт 332 Георгий Схоларий 223

Гераклит из Эфеса 4, 48, 50, 51, 70 84, 93, 160, 189, 204, 207. 213, 227 Гербарт И. 430, 490-^93 ГеркеА. 115—117 Гермес 241 Герои 170 Герофил 63 Герсон Иоанн 286 Гертли 473 Гершель Джон 471 Герцен А И. 465^67 Гесиод 44 Гиппий 50, 53 Гиппократ 240 Гиппон 48 Глеявиль И. 411

Гоббс Томас 189, 192, 193, 213, 286, 347, 357, 358—374, 376, 392, 414, 437 Гокаин Ибн-Исхак 240 Гокленнй 302 Гомпери 203 Гопаин 241

Горгай 50, 51, 53, 65, 164, 204 Готама 13, 18, 24, 25, 26, 28, 29 Григорий Назианский 220 Григорий Нисский 220 Тройский 412 Грот 6

Гусик 136, 137 Гуссерль 6

Гюйгенс Христиан 379, 414 Гюэ 327

Давид Непобедимый 228—236 Даламбер 414—416 Дамаскин Иоанн 221, 222, 225 Датт42

Девевдрабудци 30, 37

Дезарга 318

Дейосен 19, 25, 27, 194

Декарт 192, 193, 294, 306, 319—331, 334, 339, 340, 345—847, 350, 356, 357, 369,

368, 368, 371—373, 378, 379, 381—383, 391, 392, 400, 405, 406, 414, 416, 434,

437-450, 465, 466 Демокрит 4, 6, 49, 54-57, 71, 77, 80, 89, 106, 149, 156, 160, 164, 168, 171, 172, 178,

179, 193, 197, 201, 205, 215, 241, 316, 354, 355, 358, 359, 361, 392 Джаймини 14 Джевонс У. С. 284, 476 ДжильбертУ. 314 Дэабарелла 303, 304 Дигби Т. 383

Дигнага Г7—аО, 29, 30, 32, 35—38, 47 Дидро Дени 414

Димитрий Лакедемонянин 203, 204 Диоген Аполлонийский 48, 76 Диоген из Эноанды 196 Диоген Лаэрций 53, 193, 197, 353 Диодор Крон 60, 62—64, 66. 190, 191 Добролюбов Н. А. 465, 469, 470 Дхармакирти 18, 19, 29—31, 33—38 Дхармоптара 29, 30, 37, 38 Евбулид 60

Евдем91, 125, 144, 173 Евдокс 165 Евклид 60, 61,78

Евклид (математик) 77, 165, 170, 241, 345 Евтидем 51 Екатерина II449 Еше Г. Б. 431,434 Жане 87

Жильбер Порретанский 272, 273 Зенон из Стой 192, 194 Зенон из Китиона 176, 177, 179, 204 Зенон (император) 235 Зеион Сидонокмй 202, 203 Зенон Элейекий 47, 51, 62, 63, 78, 85 Зигварт Христоф 6 Зубов В. 440

Ибервег Фридрих 91, 100, 134, 419, 494 Ибн-Баджи (Авемпас) 264

Ибн-ал-Гаитам (ал-Газен) 259, 260

Ибн-Рошд (Аверроэс) 250, 263, 264, 266, 275, 424

Ибн-Сина (Авиценна) 240, 244, 245, 247, 248, 252-.2S7, 261, 263, 264,

266, 275—277, 279, 288

Ибн-Халдун 265

Ивановский В. И. 473

ИегераВ. 173

Иоанн XXII276

Иоанн

Испанский 265

Иоанн Софист 233

Иоанн Солсберийский 272, 273

Иса бен Зара 241

Итал

Иоанн 224, 225, 233

Ишвара 30

Ишварасена 37

Каландаришвили Г. М. 225

Каллиграф В. 439

Кампаиелла Томазо 296—299, 310, 311

Канада 24, 30, 36

Кант 3, 5, 112, ИЗ, 122, 279, 313, 410, 418^35, 467, 463, 464, 472, 473, 478, 484,

485, 490, 493, 494 Кантемир А. Д. 438,439 Капила 13 Кард 430

Кардано Джероламо 298, 318 Карийский М. И.432, 447, 474 Карнеад 209, 211,218, 214 Карпов В. Н. 455^61 Кассирер Эрнст 394, 395, 397, 398, 409 Катон Старший 213, 214 Квинтиллиан 53, 299, 301, 302, 307 Кедвортс 383 Кениг Самуэль 409 Кеплер

Иоганн 312—316, 318, 319 Клерселье 328

Климент Александрийский 219, 220 Коген Г. 5, 430 Козельский Я. П. 440

Колумб Христофор 291

Коменский Ян Амос 311

Кондильяк 193, 411-113, 440

Конт 472

Коперник 308, 310, 313, 317, 318, 348

Коста ибн-Лука 240

Кошкин 464

Кратил 84, 205

Критий 54

Крузиус 433

Крюков Н. А 464, 465

Ксениад 51, 55

Ксенофан Колофонский 47, 48, 205

Ксенофонт 59

Кузанский Николай 291—296

Кюхельбекер В. К. 464

Лаас431

Лагранжен 378

Ламберт 223, 282, 283, 290, 433

Ланге Н. Н. 1в2

Ланге Ф. А. 430

Лев ХШ 278

Леви-бен-Герсон 265

Левкшш 49, 54, 56, 123,215

Лейбниц Г. В. 53, 193, 289, 294, 306, 325, 378, 380, 391^10, 412, 414, 416, 431,

433, 434, 447, 494 Ленин В.И. 8, 48, 52, 90, 92, 111, 115, 123, 165, 202, 219, 246, 387, 466, 468, 478,

479, 484-^86

Леонардо да Винчи 312, 314, 318, 319 Либман 430 Ликофрон 51, 54, 65 Липпс Т. 6 Лодий П. Д. 462, 463 Локк 177, 193, 311, 347, 373—379, 384—387, 389—392, 400, 411, 414, 416, 421,

429, 434, 437, 443, 473

Ломоносов М. В. 5, 441-447, 462^54, 464, 466 Лотце Г. 494 Лубкин А. С. 447, 460 Лубкин П.452 ЛукасевичЯ. 215 Лукреций 214, 215 Луллий Раймунд 284, 285, 288, 322, 335

Лунин М. С. 464

Льюис 428

ЛэсидеЭ. 186,203,204,215

ЛэсидеФр. 186,203,204

Людовик XIV 33 8

Людовик Баварский 285

Лютер Мартин 306

Лютославский В. 71, 166

Магомет 236, 240, 242

Мадхава 11

Майер Г. 91, 100, 134, 161, 162

Маймонид Моисей 265

Манандлн Я.229

Майсура 236, 241

Мамун 236, 240

Марий 213

Маркс К. 6, 216, 269, 288, 290, 357, 358, 380, 468, 474, 486

Марциан Капелла 217

Махавира Вардхамана 16, 32

Махимер Георгий 225

МейерГ. Ф. 153,433,440

Мейер И. 430

Мейнерс 430

Меланхтон Филипп 302, 305—308

Мелийс 47, 48

Менедем 64

Мерсенна 324, 381

Милль 28, ИЗ, 189, 192, 201, 419, 471 476

Минто Вильям 113, 475, 476

Михаил Эфесский 225

Монтэнь Мишель 305, 330

Москаленко Ф. Я. 468, 469

Муравьев Н.М. 464

Навсифан 55, 193, 204

Нагарджуна 29, 36

Натили 253

Наторп Пауль 166, 167

Непер Джон 318

Николь Пьер 329

Новицкий 464

Норрис 383

Ньютон 314, 347, 376, 378А380, 405, 408, 409, 414, 416, 447, 467, 476

Оккам 285—288

Олимпиодор Младший 217, 228, 229

Ольдрига 475

Омаре 236

Ориген 220

Орезмский Николай 287

Осиандер Андреас 313

Осиповский412

Павлов А. 440

Парацельс 310,332

Парменид Элейский 47, 48, 50, 51, 56, 66, 70, 164, 204

Паскаль 318, 329, 331

Патанджали 14

Паульсен 426, 430

Пуршо Э. 439, 440

Пахлавуни Григор 233

Пащенко П. 461, 462

Перикл 49

Пестель П. И. 464

Петр

Ивер 225

Петр Испанский 223, 282, 283, 289, 436

Петр 1436

Петрици

Иоанн 226—228, 233

Петрович Макарий 439, 440

Пий V 278

Пико де Мирандола Франческо 305

Пиррон 171, 204—206

Пифагор Самосский 46, 241

Платон 4, 52, 55, 59, 60, 65, 66, 6К, 70—89, 93. 102, 109—111, 114—119. 123, 128,

137, 138, 147, 155, 157, 160, 164, 166—168, 171, 172, 179, 188, 205, 211,

215,216, 220—222, 227, 230, 231, 235, 264, 272, 274, 277, 300, 302, 309, 349,

361,404,419,455 Плаунд Максим 223 Плотин 123, 241, 309 Плутарх 241, 353 Плюке Готтфрид 410 Полибий 170 Попов П. С. 192, 468, 469 Порфирий 126, 216, 217, 221, 222, 22-}, 232—235, 241, 244, 251, 253, 264, 268, 269,

306

Посидоний 177

ПостЭ. 136, 137

ПрантльК. 71,78, 89, 91, 101, 111, 114, 116, 161, 166, 180, 188,223,229,273,283

Прашастанада 30

Прикасананда 15

Проб 220, 235

Продик 50, 53

Прокл 87, 217, 228, 241

Протагор 50—55, 59, 67, 70—72, 79, 204, 205

Псёл Михаил 222—224, 226, 233, 283, 289

Птоломей 170, 241, 288

Помпонаций Петр 302, 303, 339

Рабуии Ваграм 234

Раевский 464

Радищев А. Н. 452-454, 464, 466

Рамануджа 15

Рамус Петр 300—302, 305, 307, 387

РемкеИ. 111

Рид Томас 389, 390, 473

Риль Алоиз 419

Риттер 172, 419

РозеВ. 116,223,283

Розенталь М. 468, 469

Росцеллин из Компьени 269, 271, 288

Рутковский Л. В. 474

Саади 265

Секст Эмпирик 55. 64, 185, 196, 209,

210,212,216

СеннаГ.173

Сент-Илер Б 163

Сергий из Ресаины 220

Симплиций 123, 124, 217, 236

Синкоасиий Д. 440

Сириан 217

Скот Иоанн Дуне 278—280

Сократ 57—60, 65, 68, 69, 75, 138, 151, 157, 164, 205, 211, 241, 264, 467

Софист

Иоанн 233

Спартак 213

Спиноза 273, 325, 345, 346, 371, 383, 405,484

Стаппер Р. 223, 283

Стефан Александрийский 221

Стильпон 60, 64, 78

Стхирамати 29

Суарец 308

Сулла213

Схоларий Георгий 283

Сципион Младший 214

Татеваци Григор 234, 235

Татищев В. Н. 437, 438

ТейхмюллерГ. 166

Телезио Бернардино 298, 310, 319

Темистий 217, 225, 307

Теннеман 87

Теофраст91, 125, 143—147, 170, 173, 215

Тертуллиан 219

Тидеман 87

Тимон 205, 206

Трасилл 57

Трасимах 50, 53

Тренделенбург Адольф 90, 91, 100, 101, 112—115, 122, 133, 134, 494

Троицкий М. 462

Тукчи 19

Тургенев Н.И. 464, 465

Туей Насирэддин 249

Тюро Шарль 223, 283

Уарте Хуан 318 Уэтли 474, 475

Файнгер 430 Файхингер 418, 419

Фалес 46, 48

Федер 432

Федон 60, 64, 78

Фейербах 469

Филин 171

Филгпсон Р 203

Филодем из Гадары 185, .193. 200 203 , 204, 215

Филон 190, 220

Филапон

Иоанн 217, 221, 261, 262

Фихте Иоганн Готлиб 369, 427, 430

Фишер Куно 418, 430

Фолькельт 430

Фома Аквинский 234, 266, 276—279, 297

Фотий 221,222

Фридрих (император) 265

Фриз Якоб Фридрих 427, 428, 430

ФулльеА. 87,167

Холл 35

Хрисипп 174, 175, 180, 183—185, 190, 191, 194, 215

Целлер78, 111-113, 134, 161, 167, 188, 194

Циген 6

Цицерон 53, ЮО, 194, 202, 214, 215, 301, 307, 353

Чалоян В. К. 229, 234, 235

Чаттерджи С. 42

ЧербериГ. 383

Чернышевский Н. Г. 468—469, 476

Чирнгауз 380—383

Шааршмидт 430

Шанкара 11,15

Шеллинг 427, 430

Шербатакой Ф. 29, 30, 36—38

Шервуд В 223, 282, 283, 289

Шлейермахер Ф.И. 163, 461

Шопенгауэр Артур 426, 427, 430

Шпенгель 112, 116

Штальбаум 87

Штекль 273

Шуппе В. 5

Эбергард 430

Эвня213

Эйлер Леонард 447—449

Элиас Петр 229, 230, 234, 235, 289

Эмпедокл 49

Энгельс Ф 3, 6, 7, 44, 92, 216, 280, 358, 380, 401, 432

Энесидем 191, 207, 208, 211 Эпиктет 174

Эпикур 46, 55, 160, 171, 193. 198, 201, 202, 204, 432

Эразм Роттердамский 305

Эратосфен 170

Эрдман Бенно 6, 410, 430

Юм Давид 213, 262, 287, 386—390, 420, 421, 427^29, 431, 434, 472, 479

Юстиниан 236 Юэль Вильям 471—473, 475

Яворский Стефан 436, 437

Якоби Г 35

Яков из Эдессы 220

Якушкин 464

Яхья бей Ади 241

ВВЕДЕНИЕ

Прежде чем приступить к изучению истории логики, следу­ет ответить на вопрос: вправе ли мы вообще говорить об истори­ческом развитии логики? Согласно Канту, за две тысячи лет со времен Аристотеля логика не сделала «и одного шага вперед. В начале XX в. русский ученый Е. А. Бобров' проводит мысль, что к тому времени была создана лишь единственная заслужи­вающая внимания система логики — логика Аристотеля, которая уже устарела, но замены которой нет, что в будущем предстоит создать новую логику.

Подобные взгляды высказывали и другие ученые, но их не­состоятельность видна из следующего высказывания Ф1. Энгель­са: «Теоретическое мышление каждой эпохи, а значит и нашей эпохи, это — исторический продукт, принимающий в различные времена очень различные формы и вместе с тем очень различное содержание. Следовательно, наука о мышлении, как и всякая другая наука, есть историческая наука, наука об историческом развитии человеческого мышления... Теория законов мышления отнюдь не есть какая-то раз навсегда установленная «вечная истина», как это связывает со словом «логика» филистерская мысль. Сама формальная логика остается, начиная с Аристо теля и до наших дней, ареной ожесточенных споров» 2.

Познание есть поступательный исторический процесс разви­тия от незнания к знанию. В связи с общим ходом развития научного знания изменяется и наука логика.

Логические формы, категории и законы мышления формиру­ются в процессе общественной практики. Они являются отраже­нием объективного мира, находящегося в процессе бесконечного развития. «Законы логики суть отражения объективного в субъ­ективном сознании человека» 3; «...категории мышления... выра­жение закономерности и природы и человека...» 4.

'Е. А Бобров Историческое введение в логику Изд IV Варшава, 1916

2 К Маркс и Ф Энгельс Сочинения, т 20, стр 366—367.

3 В И Ленин Полное собрание сочинений, т 29, стр 165

4 Там же, стр 83.

Практические запросы промышленности, сельского хозяйст­ва, общественной жизни во всем многообразии ее потребностей ставят задачи перед мышлением и в целях решения этих задач мышление создает все более совершенные понятия, вырабатыва­ет все более совершенные приемы научного исследования, изо­бретает новые научные методы.

Процесс все большего приближения нашего познания к аб­солютной истине есть не только процесс увеличения наших зна­ний, «о вместе с тем процесс развития, умножения и совершен­ствования наших логических средств познания мира. Современ­ная логика есть исторический продукт многовекового развития. Даже основные категории, которыми оперирует наш ум и кото­рые лежат в основе логики, такие, например, как категории вещи и свойства, причины и следствия и т. д., появились впер­вые лишь на определенной ступени развития человечества л были в свое время великими открытиями.

За время существования логики как науки ее предмет под­вергался весьма значительным изменениям. Специфика логики заключается в том, что она изучает не объективный мир приро­ды и не субъективный мир переживаний, а мышление, посред­ством которого человек познает и то и другое5. Задачей этой науки является исследование форм и законов самого мышле­ния. Естественный исторический ход человеческого познания характеризуется тем, что сперва развивается познание внешне­го объективного мира и лишь после того, как в результате это­го познания человечество достигло известной степени совер­шенства, возникают проблемы, связанные с самим процессом познания. Потребность разрешения этих проблем и вызвала к жизни теорию познания и логику.

Первоначально логика зарождается в недрах единой все­объемлющей нерасчлененной науки — философии — и носит в основном онтологический характер, т. е. относится непосредст­венно к порядку вещей, а не к порядку идей. Так, закон тожде ства у Парменида характеризуется как закон самого бытия, в связи с чем отрицается возможность мышления об изменении вещей. Формула закона достаточного основания у Демокрита говорит о том, что ничто в мире не происходит беспричинно и без основания. Борьба метафизики Парменида с, диалектикой Гераклита протекала в плане онтологической интерпретации ло­гических закономерностей. Логические теории Платона также носят онтологический характер хотя бы потому только, что объ-

5 Разумеется, логика должна рассматривать формы и законы мышления не в отрыве от самой действительности, являющейся объектом мышления, но должна всегда учитывать связь 'содержания мышления с его формами. Од­нако это не значит, что формы и законы мышления должны получать только онтологическую формулировку, какую они имели нередко в истории логики, начиная с ранних философов древности (у Парменида, Гераклита и др)

4

активный идеализм признает подлинной действительностью са­мо мышление, превращенное в абсолют.

В отличие от объективного идеализма агностицизм Канта и родственные ему субъективно-идеалистические направления, отрицая онтологическое истолкование логики, предлагают стро­ить так называемую логику явлений, например, «трансценден­тальную логику» (И. Кант), «теоретико-познавательную логи­ку» (В. Шуппе), «логику чистого познания» (Г. Коген) и т. п. Признавая закономерные связи и отношения между предмета­ми, но считая их вносимыми рассудком в мир опыта априорны­ми субъективными моментами, кантианское направление фило­софской мысли пыталось создать своеобразную теоретико-по­знавательную логику, предмет которой был бы отличным от предмета формальной логики.

Трансцендентальная логика Канта ставит своей целью дока­зать невозможность познания вещей в себе и возможность по­знания лишь явлений. Наряду с трансцендентальной логикой и независимо от нее Кант разрабатывает общую формальную ло­гику с иным предметом исследования. Формальная логика, по Канту, должна изучать формы мышления и его законы в отры­ве от содержания и от их познавательной ценности.

Логика как наука о мышлении первоначально возникает в связи с развитием практики ораторского искусства, как часть теории риторики. Такой характер носят начатки логики в Древ­ней Индии, Древнем Китае, Древней Греции и Риме, а также в России. Основоположник науки логики Аристотель в своем пер­вом сочинении по логике «Топика», как показывает само на­звание 6, рассматривает проблемы логики в связи с теорией рито­рики. В Древнем Риме логика тоже была неразрывно связана с риторикой. В России первая оригинальная система логики, при­надлежащая М. В. Ломоносову, изложена в его руководстве по теории красноречия. Таким образом, вначале логика выступает как одно из средств воздействия на умы людей, убеждения их в целесообразности того или иного поведения. В искусстве красно­речия логический момент выступает еще как подчиненный, по­скольку логические приемы служат не столько цели достижения истины, сколько цели убеждения аудитории.

От такого упрощенного понимания предмета логики постепен­но совершается переход к новому пониманию. В связи с разви­тием философии и науки и выявлением различных точек зрения на изучаемые вопросы, с появлением различных философских и научных школ и направлений логика начинает выступать как важный элемент в философских и научных дискуссиях. Пред­ставление о логике как науке о мышлении, ведущем к познанию истины, формируется в борьбе с софистикой, с беспринципностью

6 Словом «топика» обозначают один из разделов риторики.

и со словесной эквилибристикой. Так, в борьбе с софисти­кой родились логика Демокрита и логика Аристотеля, в кото­рых правильно ставится вопрос о предмете логики как учении о мышлении, ведущем к познанию истины. Здесь логика высту­пает одним из средств развития науки и философии, обоснован­ности их положений и опровержения ложных и ошибочных тео­рий. Но такое понимание предмета логики в дальнейшем при­водит к ошибочному взгляду на логику как на единственного верховного судью в вопросах научной истины. Этот взгляд осо­бенно рельефно выражен в арабоязычной логике, где названия сочинений по логике часто начинались со слов «Весы разума», что намекало на назначение логики оценивать состоятельность и обоснованность выдвигаемых в науке положений с точки зрения «света разума». Согласно этой концепции, все научные положе­ния должны поступать на суд логики, которая производит ре­шающую проверку их истинности. Здесь формальнологическая строгость возводилась в высший критерий истины, здесь еще не видели и не понимали значения практики как основного крите­рия истины.

Новое понимание предмета логики сложилось у Ф. Бэкона, для которого логика являлась не орудием проверки истинности, а орудием, с помощью которого делаются новые научные откры­тия. Для Бэкона главный раздел логики — учение о методе на­учного исследования, вооружающем исследователя средствами для открытия новых истин.

История логики дает большое разнообразие взглядов на предмет и задачи логики, в частности можно упомянуть о спо­ре между психологизмом и антипсихологизмом в логике. Пси­хологическая логика сводила предмет науки логики к изуче­нию психологии мышления и, таким образом, упраздняла логи­ку как самостоятельную науку со своими специфическими зада­чами. С позиций психологизма выступают Н. Грот, Т. Липпс и др.

Напротив, Гуссерль резко отмежевывает логику от психоло­гии и развивает методологию антипсихологизма как основы для построения логических теорий. «Конциннизм» логики Зигварта, Вундта, Эрдмана и Цигена тесно связывает логику с психологи­ей, не растворяя логику в ней; однако психология, которая здесь широко используется,' является идеалистической.

В настоящее время в качестве самостоятельных логических дисциплин развиваются общая формальная логика, математиче­ская логика и диалектическая логика.

Для уяснения философских оснований логики существен ре­волюционный переворот в философии, который совершили К. Маркс и Ф. Энгельс, в связи с чем по-новому был поставлен вопрос о предмете науки логики. Известно высказывание Эн­гельса, что в результате этого революционного переворота от

прежней философии остаются лишь две науки — формальная логика и диалектика. Предвидя нападки на формальную логи­ку, Энгельс говорил, что формальная логика не чепуха и она (как наука) должна сохранить свое значение наряду с диалек­тикой, подобно тому как низшая математика >не отменяется выс­шей, а сосуществует с ней. Чтобы выяснить предмет формальной логики в свете диалектического материализма, необходимо раз­граничить сферы формальной логики и диалектики. Диалектика есть наука о наиболее общих законах развития природы, обще­ства и человеческого мышления. Предметом ее изучения явля­ются прежде всего самые общие закономерности вещей и явле­ний объективного мира, а также человеческого мышления.

Марксистская материалистическая диалектика рассматрива­ет человеческое мышление в его всеобщей связи и развитии в про­тивоположность метафизике и идеализму, которые рассматрива­ют мышление в отрыве от высшей нервной деятельности, про­дуктом которой оно является, от объективной действительности, отражением которой оно является, от общественной жизни, с которой оно теснейшим образом связано, от языка, с которым оно образует неразрывное единство, и не видят в мышлении бесконечного движения и развития.

Что касается логики мышления, то марксистская материали­стическая диалектика утверждает объективность ее, независи­мость законов и форм мышления от воли и сознания людей. За­коны и формы мышления, по учению марксистской материали­стической диалектики, определяются свойствами объективной действительности, связями и отношениями, существующими в последней, являются их отражениями. Люди могут познавать объективные законы мышления и использовать их в интересах общества, но не могут изменять, отменять или создавать их. В качестве объективных законов логические законы мышления являются общечеловеческими, одинаковыми для всех людей, они имеют силу для всякого мышления, познающего истину. Но са­мое познание законов и форм мышления не остается неизмен­ным, оно углубляется в связи с общим развитием науки.

Если диалектика рассматривает мышление в его всеобщей связи и развитии, то задачи формальной логики являются более скромными. В свете марксистско-ленинской теории предметом формальной логики являются формы мышления и его законы, которые отражают самые обычные отношения вещей, т. е. фор­мы и законы мышления, которые постоянно, миллиарды раз применяются в практической и научной деятельности людей.

Огромное значение этих форм и законов мышления заклю­чается в этой повседневности их применения. Здесь уместно опять вспомнить проводимую Энгельсом аналогию между фор­мальной логикой и низшей математикой. Как ни скромно выглядят арифметические действия сложения, вычитания, умно-

жения и деления по сравнению со сложнейшими формулами выс­шей математики, но без простого арифметического счета нельзя сделать ни шага ни в производственной деятельности, ни в обла­сти обмена и ни в какой другой области общественной жизни. Формальнологические законы мышления, правила силлогизма и другие правила формальной логики играют такую же роль, как таблицы элементарных арифметических действий. Без мышле­ния по законам и правилам формальной логики невозможна даже самая элементарная производственная деятельность, даже самая простая сознательная деятельность в любой области.

Задача формальной логики в настоящее время заключается в том, чтобы взять все то ценное, что было выработано старой формальной логикой, и критически освоить это наследие. Новая формальная логика, согласно указанию В. И. Ленина, должна быть формальной логикой с поправками. Это означает, что на­следие формальной логики необходимо очистить от идеализма и метафизики.

Дело в том, что на старой традиционной формальной логике лежит печать идеализма и метафизики, так как она разрабаты­валась либо идеалистами, либо материалистами-метафизиками (как Бэкон и французские материалисты XVIII в.), либо мысли­телями, колебавшимися между материализмом и идеализмом, между диалектикой и метафизикой (как Аристотель).

В связи с необходимостью внесения поправок в старую фор­мальную логику уместно поставить вопрос, является ли фор­мальная логика наукой классовой, партийной, надстроечной? Если сама логика мышления, логический аппарат мышления, его формы и законы являются общечеловеческими, неклассо­выми, непартийными и ненадстроечными, то в науке логике сле­дует различать две стороны: те части ее, которые трактуют о схемах категорического, условного и разделительного силлогиз­мов и вообще о необходимых связях мыслей, формах мышления и т. д., следует признать неклассовыми, общечеловеческими (по­добно математическим формулам), а философскую часть логи­ки — классовой, партийной и надстроечной. В классовом обще­стве наука логика, как и философия, служит интересам господ­ствующих классов. Но поскольку в жизни общества всегда идет борьба между отживающим, старым и растущим, новым, между реакционными и прогрессивными силами, в логике тоже идет борьба направлений. В истории логики всегда шла борьба меж­ду материализмом и идеализмом. Принцип классовости и пар­тийности науки логики учит нас различать в ней прогрессивные и реакционные течения и видеть в борьбе направлений классо­вую борьбу в ее теоретической форме.

История логики изучает этапы развития этой науки. Приме­нение марксистского диалектического метода в истории логики превращает ее из науки, в которой преобладали простые описа-

ния сменявших друг друга систем логики и субъективная оцен­ка их, в науку, раскрывающую закономерности исторического ее развития. История логики показывает, что развитие учений о самом мышлении осуществляется в форме борьбы противопо­ложностей, в борьбе между прогрессивными и реакционными направлениями в логике, между материализмом и идеализмом в ней. История логики должна показать связь развития логики с общим ходом исторического развития общества, с обществен­ным бытием, с развитием производства и техники, с классовой борьбой, с развитием философии и наук (математики, естество­знания и др.). Устанавливая смену этапов в развитии логики, мы должны вместе с тем учитывать преемственность в развитии логических учений.

Развитие науки логики на протяжении ряда столетий проте­кало по двум руслам, обособленным и не связанным между собой. Одно из этих течений имело своим истоком древнегрече­скую логику (в особенности логику Аристотеля). На этой осно­ве развивалась логика в Древнем Риме, затем в Византии, Гру­зии, Армении, арабоязычных' странах Ближнего Востока, Запад­ной Европе и России.

Другое течение имело своим истоком индийскую логику, и на ее основе развивалась логика в Китае, Тибете, Монголии, Корее, Японии и Индонезии.

Ввиду исторической обособленности этух двух рядов разви­тия следует рассмотреть их в отдельности.

ГЛАВА I

^ Логика tf Индии и других странах Востока $ древности и в эпоху феодализма

Первыми стали разрабатывать логику 'древние греки и ин­дусы. И если логика Аристотеля была затем усвоена Западной и Восточной Европой, а также народами Ближнего Востока, то индийская логика распространилась в Китае и Японии, в Тибете и Монголии, на Цейлоне и в Индонезии.

История Индии охватывает четыре тысячелетия. К сожале­нию, в истории Древней Индии еще так много невыясненного, а индийская хронология столь запутана, что не представляет­ся возможным дать подлинную историю развития индийской фи­лософской мысли. Пока мы лишь в состоянии наметить основ­ные вехи этого развития, причем многое остается спорным и служит предметом дискуссии среди исследователей.

Древнейший литературный памятник Индии Веды создавал­ся в течение II и начала I тысячелетия до н. э. (наиболее древ­ней частью Вед является Ригведа). Вначале, на протяжении многих веков Веды сохранялись в устной передаче.

Период Вед был временем разложения родового строя и за­рождения классового общества в Индии. На основе все более усиливавшегося имущественного неравенства происходил про­цесс расслоения общества на богатую знать и эксплуатируемую массу общинников и рабов. Этот процесс ускоряется с появле­нием железа в I тысячелетии до н. э. и приводит к форми­рованию классового общества, которое в Индии принимает фор­му кастового строя. В период Вед господствующей религией был брахманизм. В конце VI в. до н. э. появляется буд­дизм, бывший первоначально социальным движением, направ­ленным против господства высшей касты жрецов-брахманов и против кастового строя вообще.

Но вскоре буддизм становится идеологией господствующего класса рабовладельцев. Рабовладельческие государства возни-

10

кают в Индии с X—VII вв до н. э., и рабовладельческая форма­ция господствует там до VI—VII вв. н. э. В IV—III вв. до н. э. буддизм одерживает победу над брахманизмом и сохраняет свое положение господствующей религии в течение почти ты­сячелетия, после чего в IV—VI вв. н. э. вновь оживает брах­манизм, преобразовываясь в религию индуизма. С XI в. н. э. буддизм в Индии фактически исчезает, продолжая свое суще­ствование в других странах Восточной и Юго-Восточной Азия, в которых он распространился из Индии.

Наряду с брахманизмом и буддизмом в Древней Индии с VI в. до н. э. начинает развиваться материалистическое миро­воззрение.

История логики в Древней Индии тесно связана с развитием философии. Зачатки философского мышления встречаются здесь уже в Ригведе. С целью разъяснения Вед появляются Упанишады, прозаические трактаты брахманов, в которых раз­виваются многие положения, содержащиеся в Ведах. Основны­ми идеями брахманизма являются учения о майе (множествен­ный и изменчивый мир явлений служит покровом, за которым скрывается истинно сущее), о брахмане как единственном истин­но сущем (существует лишь единая, неделимая духовная суб­станция брахман, которая отождествляется с мировой душой; брахман —«всесущее», «всеединое», «в нем нет никакой мно­жественности») и об атмане (душа человека, которая, достигая высшего познания, постигает свое тождество с мировой душой). Брахманизм считает чувственный мир не имеющим ценности и полным страданий, спасение от которых он видит в бегстве от мира, в аскетизме.

Философия как самостоятельная отрасль знания возникает в Индии в VI в. до н. э., когда чисто религиозное объяснение мира уже не может удовлетворять требованиям, выдвигаемым нарож­дающимся научным знанием. Возникает наивно-материалисти­ческий и стихийно-диалектический взгляд на мир, начинает раз­вертываться острая борьба между материалистической филосо­фией и идеализмом. Быстро возрастает число философских си­стем. Индийский ученый Мадхава (Madhava) в своем сочинении «Обзор всех систем», вышедшем около 1350 г. н. э., насчитывает 16 школ древнеиндийской философии. В этом перечне на первом месте стоит школа ч а р в а к а.

В период второго расцвета древнеиндийской культуры, с IV по VIII в. н. э., господствует так называемая шестерица си­стем, которую образуют следующие школы: вайшешика, ньяя, санкхья, йога, миманса и веданта.

История философии Древней Индии завершается тем, что господствующей системой становится реакционная идеалисти­ческая система веданта, в той форме, какую ей придал Шанкара.

11

Для ориентировки в истории логических учений необходимо сделать краткий обзор главнейших философских систем Древ­ней Индии.

Материалистическая философская школа ч а р в а к а (основа­тели — Брихаспати и его ученик Чарвака) признавала в качест­ве первоосновы всего существующего четыре элемента: землю, воду, воздух и огонь — и отрицала потусторонний мир. В теории познания эта школа придерживалась сенсуализма, а в этике стояла на позиции гедонизма. По учению чарваки, цель жиз­ни — наслаждение: «Наслаждайся, пока живется! Когда тело превратиться в золу, нет больше возврата».

Проповедуя атеизм и осмеивая религию, школа чарвака считала Веды созданием шарлатанов, а жертвоприношения — выдумкой мошенников-жрецов, извлекающих из этого матери­альные выгоды.

К школе чарвака тесно примыкала школа л о к а я т а, кото­рая также отрицала потусторонний мир и учила заботиться лишь о земных делах. «Мы не верим ни в рай, ни в избавление, ни в жизнь души в потустороннем мире», — таковы были взгля­ды локаяты.

В основном материалистическими были рационалистические философские системы вайшешика и ньяя.

Система вайшешика была атомистической. Ее основатель получил насмешливое прозвище «Канада», что значит «пожира­тель атомов». Школа вайшешика принимала в качестве первич­ных вечньрс и неизменных элементов всего существующего неде­лимые частицы материи — атомы (paramanu), которые, являясь мельчайшими частицами материи, имеют одинаковую круглую форму (paramandala). Но атомы имеют качественное различие (vaisesa — от этого термина происходит название системы вай­шешика). Атомы бывают 4 видов: атомы земли (с запахом), атомы воды (со вкусом), атомы огня (с цветом) и атомы возду­ха (с осязаемым качеством).

Теория познания школы вайшешика была построена на си­стеме шести категорий: субстанция, качество, действие, всеобщ­ность, различие (особенность) и принадлежность (впоследствии к ним была прибавлена седьмая категория — отрицание, или от­сутствие). Все познаваемое подводилось под эти категории как под наивысшие роды всего существующего.

Вайшешика — это учение, в котором нигде не упоминалось о боге. Идеалистическим' моментом в этой материалистической системе является представление о движущих силах — душах, которые, соединяясь с атомами, приводят их в движение. По учению вайшешики, атомы неразложимы и вечны, а все слож­ные тела, образующиеся из атомов, преходящи. Мир периоди­чески возникает из атомов и разрушается, распадаясь на них. Школа вайшешика уже сушествовала в начале II в. н. э.

12

Родственная ей школа ньяя (основатель Готама) также принимала за первооснову недоступные для восприятия вечные и неизменные атомы, из которых образуются все тела. И, подоб­но школе вайшешика, школа ньяя признавала качественную определенность атомов и равным образом наряду с атомами до­пускала существование особого начала — душ.

В отличие от школы вайшешика в центре научных интересов ньяиков стояла не латурфилософия, а теория познания и логика. Теория познания школы ньяя была материалистической. Ос­новой всякого познания она считала чувственные восприятия, которые понимались как результат воздействия внешнего ма­териального мира на наши органы чувств. Критикуя учение Вед, школа ньяя указывала, что само слово не может служить свиде­тельством своей истинности и авторитет религиозного учения, основанный на чисто словесном утверждении, является мнимым. Возникновение школы ньяя можно отнести к середине I тысяче­летия до н. э.

Дуалистической философской системой была санкхья, ос­нователем которой считают мудреца Капилу.

В качестве исходного пункта всего мирового процесса систе­ма санкхья принимала первичную материю, которая признается единой однородной неопределенной бесформенной массой, бес­конечной и все наполняющей. Пространство и время суть ее ат­рибуты. Эта первоматерия никем не создана и все заключает в себе. Вначале она пребывает в неподвижности и образует под­линное единство, так как заключающиеся в ней три начала — масса, энергия и духовное начало — связывают друг друга и на­ходятся в равновесии. Затем это равновесие нарушается, и три начала из первобытного связанного состояния переходят в сво­бодное самостоятельное существование. С выделением их из первоматерии начинается бесконечный 'процесс эволюции, за­ключающийся в том, что из единой безразличной недифференци­рованной материи образуется множество разнообразных вещей, обладающих качественной определенностью. Так образуются пять видов неорганической материи (земля, вода, огонь, воздух и эфир) и многоразличные виды растений и животных.

Атомы не являются первичными элементами материи, они возникают в результате развития первоматерии, выделяясь из нее в процессе ее дифференциации. Процесс эволюции материи состоит лишь в перераспределении массы и энергии, причем сумма их остается постоянной, не может ни увеличиваться, ни уменьшаться, так как материя и энергия не могут ни возникать, ни исчезать. Ничто не создается, происходит лишь перемеще­ние материи, ее преобразование, дифференциация, превращение в более определенное и организованное состояние. В процессе эволюции единое универсальное первоначало распадается на мно­жество единичных вещей. Первоматерия есть «неразвернутая

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   46

Похожие:

А. О. Маковельский история логики книга iconА. О. Маковельский история логики книга
Во второй части исследуются логические теории эпохи феодального общества, в третьей части—логические концепции Нового времени (Декарт,...
А. О. Маковельский история логики книга iconЭлементы алгебры логики
Для описания логики функционирования аппаратных и программных средств компьютера используется алгебра логики или булева алгебра
А. О. Маковельский история логики книга iconУчебник логики Глава I определение и задачи логики определение логики
То мышление, при помощи которого достигается истина, должно быть названо правильным мышлением. Таким образом, логика может быть определена...
А. О. Маковельский история логики книга icon1. дм функции алгебры логики. Реализация функций формулами. Канонические нормальные формы представления функций
Ф-ия алгебра логики, если переменные x1,…, xn определены на E2 и зн ия ф-ии f на любом наборе переменных принадлежат E2
А. О. Маковельский история логики книга icon1. мл формулы логики предикатов. Общезначимые, выполимые формулы. Основные эквивалентности логики предикатов. Нормальные формы. Логическое следование
Мл формулы логики предикатов. Общезначимые, выполимые формулы. Основные эквивалентности логики предикатов. Нормальные формы. Логическое...
А. О. Маковельский история логики книга iconДжон Рональд Руэл Толкин Сильмариллион
Книга о первых Эпохах Средиземья. Книга, в которой поведана не только история великой войны меж Светом и Тьмою, тысячелетия сотрясавшей...
А. О. Маковельский история логики книга iconУчебник логики Глава I определение и задачи логики
То мышление, при помощи которого достигается истина, должно быть названо правильным мышлением. Таким образом, логика может быть определена...
А. О. Маковельский история логики книга iconНаука о правильности мышления. Предметом логики являются
Этап начало 20 века. Значение логики: Логика развивает логическое мышление человека. Она позволяет глубже отражать окружающий мир,...
А. О. Маковельский история логики книга iconКнига
Книга Мирдада. Необыкновенная история монастыря, который когда-то назывался Ковчегом / Пер с англ. Т. Лебедевой. Спб.: Ид «весь»,...
А. О. Маковельский история логики книга iconКнига источник, в котором отражена история и верования многих европейских и азиатских народов от конца II тысячелетия до нашей эры до IX века нашей эры
Аннотация: Велесова книга — первый полный литературный перевод на русский язык священных текстов новгородских волхвов IX века. Велесова...
А. О. Маковельский история логики книга iconНеизвестная история человечества/ Пер с англ. В. Филипенко. — М-: Изд-во «Философская Книга»
Неизвестная история человечества/ Пер с англ. В. Филипенко. — М-: Изд-во «Философская Книга», 1999. — 496 с
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Документы


При копировании материала укажите ссылку ©ignorik.ru 2015

контакты
Документы