Анни Безант. Дхарма (лекции) icon

Анни Безант. Дхарма (лекции)


НазваниеАнни Безант. Дхарма (лекции)
страница4/5
Дата публикации10.08.2013
Размер0.67 Mb.
ТипЛекция
1   2   3   4   5

никогда не погибла? Разве душа не нуждается в новом теле для своего роста? Тогда

дайте телу умереть. Это трудный урок, которому должен научиться кшатрий.

Отбрасывая свою телесную жизнь на земле, душа приобретает силу

самопожертвования. Кшатрий учится мужеству, терпению, смелости, храбрости,

изобретательности, преданности идеалу, верности делу, и он охотно платит за это

ценой жизни своего тела, и тогда душа его растет, торжествуя и приготавливаясь к

еще более благородной жизни.

И тогда наступает последняя стадия — учительство. Дхарма этой стадии — обучать.

Душа должна усвоить весь низший опыт, прежде чем будет в состоянии учить других.

Если бы человек не прошел через все эти предыдущие стадии и не приобрел мудрости

через послушание, усилия и борьбу, как мог бы он стать учителем? Он достиг такой

стадии эволюции, такого роста своей внутренней природы, когда он может учить

своих более невежественных братьев. Такие качества не создаются искусственным

способом. Это врожденные качества его природы и они проявляются решительно во

всем. Брахман не есть брахман, если он — не учитель по своей дхарме. Он достиг

знаний и благородного рождения для того, чтобы стать учителем.

Законом его роста является знание, благочестие, прощение, дружеское отношение к

каждому существу. Как изменилась дхарма! Но он не стал бы другом каждого

существа, если бы не научился жертвовать своей жизнью, когда этого требует долг,

и окрепнуть в борьбе, будучи кшатрием.

Что является законом брахмана? Он никогда не должен терять самоконтроль, никогда

не должен быть вспыльчивым, должен быть всегда благородным, кротким, чистым,

никогда не должен вести дурной образ жизни. Он должен отдалить себя от житейских

вещей, если они начинают приобретать власть над ним. Может показаться, что

такого образца невозможно достичь. Но речь идет о Законе, который принесли

Величайшие, я же являюсь лишь слабым эхом их слов. Закон создал этот образец и

кто возьмет на себя смелость изменить его? Сам Шри Кришна провозгласил его

дхармой брахмана и сказал, что это должно быть законом его роста и что конец его

роста — освобождение. Ибо освобождение ожидает его, но если только он проявит

качества, которых он должен достигнуть, преследуя высокий идеал. Это и есть его

дхарма, и только это является единственным оправданием имени брахмана.

Этот идеал так прекрасен, что каждый серьезный и вдумчивый человек захочет

достичь его, но Мудрость вмешивается и говорит: "Да, этот идеал должен стать

твоим, но сначала ты должен заслужить его. Ты должен расти, ты должен работать.

Истинно, идеал твой, но не раньше, пока ты заплатишь его цену!" Важно для нашего

роста и роста нации, чтобы дхарма была понята в зависимости от ступени эволюции

и чтобы мы научились различать нашу собственную дхарму с помощью характерных

особенностей, которые мы находим в нашей собственной природе. Если мы поставим

перед неподготовленной душой идеал такой высоты, что он не будет трогать ее, то

мы задержим ее эволюцию. Если вы дадите идеал брахмана крестьянину, вы поставите

перед ним недостижимый идеал и результатом будет то, что он не будет ничего

делать. Когда вы говорите человеку что-то, слишком высокое для его понимания, он

подумает, что вы говорите вздор, так как вы предложили ему выполнить то, на что

у него нет сил. Поэтому безрассудно ставить перед ним задачи, которые его не

трогают. Мудры были учителя древности. Они давали ребенку леденец, а позже более

возвышенные уровни. Но мы так умны, что призываем самого низшего грешника к

мотивам, которые могут тронуть лишь высочайшего святого, и поэтому, вместо того,

чтобы содействовать его эволюции, мы только препятствуем ей. Ставьте перед собой

свои высокие идеалы, но не навязывайте их своему брату, закон которого может

быть совершенно отличен от вашего.

Учитесь терпимости, которая помогает каждому человеку на своем месте делать то,

что для него хорошо и к чему понуждает его природа. Оставляя человека на его

собственном месте, вы помогаете ему. Учитесь этой терпимости, которая не

пытается воспитывать никого, даже самого ярого грешника. Эта терпимость помогает

увидеть в каждом человеке действующую Божественность и всегда готова помочь ему.

Вместо того чтобы становиться на высшую точку духовности и проповедовать

доктрину самопожертвования, которая совершенно вне понимания для молодой души,

лучше используйте его высший эгоизм, чтобы побороть его низший эгоизм. Не

говорите крестьянину, что если он не трудолюбив, то он не исполняет идеала,

лучше скажите: "Здесь твоя жена, ты любишь эту женщину. Она голодает. Иди и

работай, чтобы накормить ее". Этим мотивом, который, безусловно, эгоистичен, вы

сделаете больше для воспитания этого человека, чем если вы будете проповедовать

о БРАХМАНЕ безграничном и непроявленном. Понимать, что означает дхарма, — и этим

вы уже будете служить миру.

Я не хочу ни на одну йоту понизить ваш собственный идеал. Вы не можете

стремиться к "слишком высокому". Уже тот факт, что вы можете достигнуть его,

делает его вашим, но не делайте этого по отношению к менее развитому младшему

брату. Стремитесь к самому возвышенному, которое вы в состоянии себе представить

и любить, но при этом учитывайте средства, цель, ваши силы и устремления.

Стремитесь сделать их возвышенными. Это семена сил вашей следующей жизни. Если

ваши идеалы высокие, то вы будете расти; к чему вы стремитесь сегодня, тем вы

станете в будущем. Когда развивается высшая природа, вы можете обращаться к

таким качествам, как самопожертвование, чистота, совершенная преданность и воля,

устремленная к Богу. Это идеал для высшего осуществления. Но будем подниматься к

нему постепенно, иначе мы не достигнем его вообще.


Лекция 3

^ ДОБРО И ЗЛО

В вышеизложенном мы уделили внимание тому, что я бы назвала теоретической

стороной этой, в значительной степени сложной и трудной проблемы. Мы старались

понять, как возникают естественные различия характеров. Мы попытались охватить

грандиозную идею, что этот мир предназначен для роста из простого зародыша

жизни, данного Богом, в его образ и подобие, из которого он произошел.

Совершенствование этого образа может быть достигнуто лишь посредством

разнообразия ограниченных объектов, но сложность состоит в том, что обязательно

подразумевается ограничение каждого объекта. Тогда, по закону роста, мы должны

иметь существование во Вселенной, а также многосторонность внутренне

развивающихся сил. Но так как все существа находятся в различной стадии

эволюции, то мы не можем ставить перед ними одинаковые требования или ожидать от

них выполнения тех же обязанностей. Мораль следует изучать в соответствии с

народами, которые будут ее применять.

Обсуждая стандарт добра и зла для каждой личности, следует учитывать, какой

стадии роста достигла эта индивидуальность. Абсолютное добро пребывает лишь в

одном Ишваре. Наши понимания о добре и зле — относительны и в большей степени

зависят от эволюции, которой мы достигли. Далее я постараюсь применить эту

теорию к поведению в жизни. Продолжая нашу линию исследования, попытаемся найти

разумную и научно обоснованную идею нравственности, чтобы в дальнейшем не было

никакой путаницы.

Нравственность имеет свои законы. Как всё во Вселенной, она является выражением

божественной мысли, но также со своими условиями и ограничениями. Таким образом,

существует возможность вывести космос из настоящего нравственного хаоса и

выучить практические уроки морали, которые позволят Индии расти, развиваться и

стать в мире опять примером, вновь обрести свое бывшее величие и древнюю

духовность.

Среди западных народов существуют три признанных школы этики. Напомним, что

западное мышление очень повлияло на Индию и особенно влияет на растущее

поколение, на котором покоится вся надежда Индии. Поэтому ознакомимся с этими

школами нравственности, их различными теориями и учениями, попытаемся избежать

их ограниченности и возьмем от них все то хорошее, что они могут дать.

Существует школа, которая говорит, что Божественное Откровение есть основа

морали. Но оппоненты этого утверждения заявляют, что в нашем мире существует

много религий и каждая из них имеет свое собственное откровение. Рассматривая

всё разнообразие религиозных писаний, трудно сказать, что одно откровение должно

рассматриваться как высший авторитет. Естественно, что каждая религия будет

утверждать, что ее откровение — самое авторитетное. Кто может найти правильное

решение в этом споре? Поэтому недостатком этой теории является то, что она

влияет на все этические стандарты, основанные на откровении, данном однажды для

всех. Эта схема пригодна лишь для того времени, для которого она была дана. Но

все нации развиваются по-разному, и оказывается, что то, что было подходящим для

людей во время их младенчества, становится непригодным для нации во время ее

возмужания. Много заповедей, когда-то очень полезных, под влиянием перемены

обстоятельств уже больше не годятся для нашего времени. Особые трудности

возникают, когда мы имеем дело с индийскими писаниями, так как в них можно найти

громадное разнообразие этических учений, пригодных для всех ступеней

развивающихся душ. Там можно найти простые и понятные наставления, которыми

самые молодые души могут воспользоваться. Но в них можно найти Учения Древней

Мудрости, которые давались лишь немногим продвинутым душам; эти Учения в те

времена были совершенно непонятны массам. Поэтому эти учения были ограничены

узким кругом тех, кто достиг зрелости человеческой расы. Разнообразие этических

школ всегда признавалось в Индии как необходимость для человеческого роста.

Во всех писаниях то здесь, то там мы можем найти правила возвышенного характера,

которым могут следовать лишь немногие. Не следует давать одинаковые предписания

для человека-дикаря и святого.

Существует другая школа, которая утверждает, что Бог говорит с каждым человеком

через голос совести, что каждый народ получает свое откровение, но совесть есть

высший арбитр, высший судья. Возражением против этой теории является то, что

совесть одного человека обладает тем же авторитетом, что и совесть другого

человека. Если ваша совесть отличается от совести другого человека, кто может

выступить судьей между ними, между совестью невежественного человека и совестью

просветленного мистика? Если вы скажете, что принимаете принципы эволюции и за

высшее суждение берете наивысшее сознание в расе, тогда интуиция не может

являться прочной основой нравственности и уже один элемент разнообразия

разрушает фундамент, на котором вы собираетесь строить.

Совесть — внутренний голос человека, который помнит опыт своего прошлого, и с

помощью этого незабываемого опыта он строит линию своего нынешнего поведения.

Это и есть интуиция, результат бесчисленных перевоплощений. В зависимости от

числа инкарнаций развивается ум и от этого зависит качество совести данной

индивидуальности, поэтому такая интуиция, чистая и простая, не может стать

подходящим руководством для нравственности. Мы нуждаемся в голосе руководителя,

в авторитете учителя, а не в разноречивых голосах толпы.

Третья школа нравственности — школа эгалитаризма. Взгляды этой школы вообще не

резонны и не удовлетворительны. Что является принципом этой школы? "Добром

является то, что ведет к наивысшему счастью наибольшее количество людей".

Такое ограничение делает ее принципы неприемлемыми для просвещенных людей.

Нельзя ставить вопрос о большинстве, когда речь идет о человечестве. В принципе,

жизнь — одна, и цель ее — один Бог. Вы не можете отделить счастье одного от

счастья других. Вы не можете разрушить прочное единство, выбрать большинство,

дать ему счастье, оставив без внимания меньшинство. Эта теория не признает

единства человеческой расы и поэтому эту теорию нельзя брать как основу

нравственности. Поскольку человечество едино, то человек не может быть

совершенно счастлив, пока не будет достигнуто счастье всех людей. Бог не делает

различий по отношению к единицам и множеству, но дает одну жизнь человечеству и

всем ее существам. Жизнь Бога — единственная жизнь во Вселенной, и совершенное

счастье этой жизни является ее целью. Другая ошибка этой школы состоит в том,

что побуждающий мотив нравственности направлен только к развитому классу людей,

т. е. к высокоразвитым душам.

Если вы обратитесь к обыкновенному человеку, к эгоистичной личности и скажете

ему: "Вы должны вести жизнь самоотречения, добродетели и совершенной морали,

даже если придется пожертвовать жизнью". Как вы думаете, что он вам на это

ответит? Такой человек скажет: "Почему я должен это делать для человеческой

расы, для людей будущего, которых я никогда не увижу?" Если вы возьмете это как

образец добра и зла, тогда мученик превращается в большого глупца, которого

когда-либо рождало человечество, ибо он отбрасывает возможность счастья для себя

и ничего не получает взамен.

Что же мы видим во всех этих спорах? Недоразумения и часто — еще хуже — внешнее

признание откровения, а практически — полное игнорирование его. В

действительности, мы имеем откровение, измененное обычаями. Такой стандарт

создал путаницу. Откровение принимается теоретически как авторитет, но

игнорируется на практике, так как оно часто признается несовершенным. Таким

образом то, что объявляется авторитетом, отвергается в жизни, а легкомысленная

жизнь ведется без всякого смысла и последовательности, без определенной и

разумной системы.

Можно ли в дхарме найти более удовлетворительную основу, на которой может быть

построено более разумное руководство в жизни? Независимо от того, низка или

высока ступень эволюции, занимаемая индивидуальностью, идея дхармы дает нам идею

о внутренней природе, раскрывающейся в будущем росте, и оказывается, что мир в

целом развивается от несовершенного к более совершенному, от зародыша к

божественному человеку шаг за шагом, в каждой стадии проявляющейся жизни. Эта

эволюция совершается посредством божественной воли. Бог выступает как движущая

сила, направляющая дух всего. Это его способ построения мира. Это метод, который

он избрал для душ, являющихся его детьми, чтобы они могли стать подобием своего

Отца. Но это ли составляет суть Закона? Добро есть то, что работает с

божественной целью в эволюции Вселенной и двигает эту эволюцию от несовершенного

к совершенному. Злом является то, что задерживает и разрушает эту божественную

цель и толкает Вселенную назад к первоначальной стадии ее развития.

Вселенная развивалась от минерала к растению, от растения к животному, от

животного к животно-подобному человеку и от животно-подобного человека к

божественному человеку. Добро — то, что помогает эволюции идти к божественности;

зло — то, что тянет ее обратно и задерживает ее прогресс.

Теперь, быть может, мы получим ясное представление об этом Законе и не будем

больше беспокоиться о различных точках зрения на добро и зло. Представьте себе

лестницу, стоящую на платформе и прислоненную где-то выше крыши; допустим, один

из вас взобрался на пять ее ступеней, другой — на две, третий — стоит на

платформе. Для человека, который взобрался на пять ступеней, спуститься к

человеку, стоящему на второй ступени, — означает спуститься вниз, но для

человека, стоящего на платформе, взобраться на две ступени означало бы подняться

вверх. Предположим, что каждая ступень представляет поступок человека и он будет

моральным и аморальным в одно и то же время, в зависимости от того, с какой

точки зрения мы будем смотреть на него. Действие, которое морально для грубого

человека, окажется аморальным для высококультурного человека. Так как для

человека на высокой ступени лестницы спускаться вниз к низшей будет означать —

идти против эволюции, и поэтому для него такое действие будет аморальным; но для

человека, поднимающегося с низшей ступени, — стоять на той же самой ступени

является моральным, ибо это путь его восхождения. Таким образом, эти два

человека могут стоять на одной и той же ступени лестницы, но, чтобы встать на

нее, один должен был подняться вверх, а другой — спуститься вниз. Однако это

действие для одного будет моральным, а для другого — аморальным. Если вы

понимаете это, тогда мы начнем постигать наш закон.

Возьмем трех юношей; один из них — умный и интеллектуальный, но очень любит

удовлетворять телесные потребности, любит поесть и всё, что дает ему чувственное

наслаждение. Другой юноша выражает некоторую зарождающуюся духовность: он

способный, активный и умный. У третьего юноши — уже раскрывшийся духовный подъем

в некоторой степени. Итак, перед вами трое юношей. Какой мотив мы должны

использовать, чтобы помочь эволюции каждого? Если мы обратимся к юноше, который

любит чувственные удовольствия, и скажем ему: "Сын, твоя жизнь должна быть

альтруистической, ты должен вести жизнь аскета". Он пожмет плечами в ответ и

уйдет, и мы не поможем ему подняться ни на одну ступень лестницы. Если же мы

скажем ему: "Мой мальчик, твои наслаждения — это удовольствия, которые дают тебе

только минутные радости, но они погубят твое тело и расстроят твое здоровье;

взгляни на этого преждевременно состарившегося человека, который вел жизнь в

удовлетворении своих чувственных желаний; это может стать и твоим уделом, если

пойдешь его жизненным путем. Не лучше ли тебе уделить часть времени развитию

своего ума, изучить что-нибудь так, чтобы ты был в состоянии потом написать

книгу, сочинить поэму или помочь какому-нибудь общественному делу? При этом у

тебя появятся деньги, хорошее здоровье и к тебе придет слава, таким образом ты

сможешь удовлетворить свое честолюбие. Вот тебе деньги, пойди и купи на них

книгу вместо того, чтобы покупать сладости".

Убеждая его таким образом, я побуждаю этого юношу к идее честолюбия, так как у

него нет еще силы отозваться на идею самопожертвования. Мотив честолюбия —

эгоистичен, но, тем не менее, он более высокого порядка, чем чувственные

удовольствия. Это даст ему нечто интеллектуальное и поднимет его из грубого

состояния, помещая его на ступень человека, который развивает интеллект, и таким

образом поможет ему подняться на более высокую ступень эволюции. Это будет более

мудрое ученее для него, чем идея невыполнимой самоотверженности. Это даст ему

идеал, приспособленный к его развитию.

Но когда мы подходим к развитию юноши с пробуждающейся духовностью, я буду

ставить перед ним идеалы служения своей стране. Я сделаю это объектом и целью,

частично альтруистической, расширяя его амбиции и помогая его эволюции. А когда

я подойду к юноше с духовными побуждениями, то отброшу все низшие мотивы и буду

призывать к вечному Закону самопожертвования, к преданности Единой Жизни,

служению Великим Сущностям и Богу. Я буду учить распознаванию и бесстрастию, и

это поможет его духовной природе раскрыть ее бесконечные возможности. Такое

понимание нравственности, как вещи относительной, даст нам возможность успешно

вести работу. Если мы не можем помочь каждой душе на ее собственной ступени

развития, это означает, что мы плохо подготовленные учителя.

В каждой нации есть определенные явления, которые считаются дурными, например,

убийство, воровство, ложь, насилие. Всё это считается преступлением. Таков общий

взгляд на подобные вещи. До какой степени на практике эти вещи признаются

моральными или аморальными? И почему они признаются дурными? Потому что

национальные массы достигли известной стадии эволюции. Потому что большинство

нации находится приблизительно на одной и той же ступени развития и поэтому
1   2   3   4   5



Похожие:

Анни Безант. Дхарма (лекции) iconАнни Безант. Дхарма (лекции)
Шантану благословил его чудесной милостью, что смерть придет к нему тогда, когда
Анни Безант. Дхарма (лекции) iconАнни Безант древняя мудрость (Очерк теософических учений)
Некогда было сказано по поводу христианских священных писаний, что они содержат в себе и такие всем доступные места, которые ребенок...
Анни Безант. Дхарма (лекции) iconДокументы
1. /Лекции по физе/АДАП-38.DOC
2. /Лекции по физе/АНАЛ-33.DOC
Анни Безант. Дхарма (лекции) iconРасписание занятий дхарма-центра Свами Вишнудевананда Гири «Саттва»

Анни Безант. Дхарма (лекции) iconОбщий План Программы сообщества Санатана Дхарма (Земля Любви Расцвет Сознания) (аум ашрам Универсальной Молитвы)
Общий План Программы сообщества Санатана Дхарма (Земля Любви – Расцвет Сознания) (аум ашрам Универсальной Молитвы)
Анни Безант. Дхарма (лекции) iconЛекции по чакральной психологии раскрывают нам такую возможность. На самом деле, это не мои лекции это лекции великих учителей!
...
Анни Безант. Дхарма (лекции) iconЛекции по курсу: «Мобильные элементы в геномах эукариот»
На кафедре Эмбриологии, с 1-ого по 8-е ноября, в аудитории 69, состоятся лекции по курсу
Анни Безант. Дхарма (лекции) iconЛекции по экологии сознания и отношений ● Лекции по практической экологии
Экофест "Прекрасная Зелёная" – экологичный и познавательный отдых на природе недалеко от города
Анни Безант. Дхарма (лекции) iconДокументы
1. /ЕГЭ русский/dop-materialy/1_Sposoby_modelirovania_vstuplenia.doc
2. /ЕГЭ...

Анни Безант. Дхарма (лекции) iconЗаява про забезпечення доказів
У провадженні районного суду знаходиться справа №2-41/05 за моїм позовом до Макаренко Наталії Анатоліївни про визначення місця проживання...
Анни Безант. Дхарма (лекции) iconЙога прошлого и настоящего
Дхарма, регламентирующих жизнь общества, и тому подобное; в них были предприняты первые попытки постичь тайны окружающего мира и...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Документы


При копировании материала укажите ссылку ©ignorik.ru 2015

контакты
Документы