Курс лекций Минск 2008 icon

Курс лекций Минск 2008


НазваниеКурс лекций Минск 2008
страница3/9
Размер0.62 Mb.
ТипКурс лекций
1   2   3   4   5   6   7   8   9
Тема 3. Структура и функции культуры


^ Вопросы для обсуждения


1.Понятие артефакта и формы культуры. Материальная и духовная культура.

2. Семантика культуры.

3. Ценности и нормы культуры.

4. Функции культуры.


Основные понятия темы: культурный артефакт, культурная форма, культурная система, материальная культура, духовная культура, смыслы культуры, семантика культуры, знак, символ, текст культуры, языки культуры, ценности культуры, культурный идеал, нормы культуры, функции культуры.


^ 1.Понятие артефакта и формы культуры. Материальная и духовная культура.


Структура культуры — многоуровневое, дифференциальное и расчлененное явление. Целостная система культуры состоит из эле­ментов, которые вмещают в себя все содержание целого, обладая свойствами относительной самостоятельности. Это связано с тем, что человеческое общество состоит из взаимосвязанных, но од­новременно и самостоятельных сфер — экономической, политической, духовной. Каждая из них, равно как и общество в целом, имеет свои осо­бенности, структуру, функции, институты. В этой сложной и многоуров­невой системе функционируют культура и ее продукты, которые также связаны и структурированы между собой. В этой системе можно выде­лить как связи субординации, иерархического соподчинения, так и отно­шения координации. Одни из них занимают центральное и фундамен­тальное место, другие — второстепенное и производное, одни из них имеют общее и глобальное значение, другие — конкретное и локальное. Взятые же все вместе, они образуют сложную и многогранную структу­ру, или морфологию культуры.

^ Морфология культуры — это раздел культурологии, имеющий своим предметом изучение типичных форм культуры, ее внутреннее строение и функциональную организацию. Существует множество концепций, де­лящих культуры по разным основаниям.

Рассмотрим базовые элементы культуры, которые, с одной стороны, являются ее органичной частью, с другой стороны, обладают свойствами относительной самостоятельности: артефакты — культурные формы — культурные системы.

Материально оформленные, овеществленные продукты и результаты человеческой деятельности называются артефактами. Конкретный материальный продукт, поведенческий акт, социальная структура, ин­формационное сообщение или оценочное суждение — все это суть арте­факты, своего рода мельчайшие и неделимые единицы культуры. Да и сам человек является артефактом, ведь он существо не только биологиче­ское, но и социальное: стать человеком можно, только усвоив нормы и ценности той или иной конкретной культуры.

Любой артефакт может быть охарактеризован с точки зрения мате­риальной формы и духовного содержания. ^ Материальная форма (матери­ал) артефакта определяется его утилитарными (практически полезными) качествами, возможностями человека и общества. Духовное содержание (значение, смысл) обусловливается потребностями выражать различные идеи, эстетические вкусы, обозначать социальный статус и т.п.

Артефакты образуют определенную целостность, систему, в которой они соотносятся иерархически, в соответствии со своей значимостью: од­ни занимают центральное и фундаментальное место в той или иной культуре, другие — второстепенное и производное, какие-то имеют гло­бальное значение, а какие-то — локальное. Значимость артефактов — ве­личина непостоянная, их оценки могут со временем меняться, поскольку в культуре постоянно идут процессы отмирания одних и появления дру­гих элементов. Какие-то культурные достижения теряют свое значение, а интерес к другим повышается и возрастает.

Артефакт, как и культура в целом, всегда является продуктом челове­ческой деятельности. Но человеческая деятельность не всегда выступает как проявление культуры, и не всякая деятельность порождает культуру. К созданию артефактов приводит только та деятельность, которая связа­на с поиском смыслов. Это принципиально отличает мир культуры от мира природы. Так, цветок, растущий на лугу, — часть природы. Но тот же цветок, сорванный и поставленный в вазу, уже становится частью культуры, так как человек, собравший букет, имел своей целью эстетиче­ское наслаждение, желание сделать приятное себе и своим близким.

Артефакты воспроизводят какую-либо культурную форму — обра­зец решения задачи по удовлетворению какой-то групповой или индиви­дуальной потребности (интереса) людей. Культурная форма представляет собой комплекс отличительных признаков объекта, в которых воплоща­ются его утилитарные и символические функции, на основании которых проводится его идентификация (опознание). Таким образом, одну и ту же культурную форму могут воспроизводить множество артефактов. Так, культурная форма человеческого жилища может воплощаться в самых разных артефактах — избе русского крестьянина, юрте скотовода-кочев­ника, плавучем жилище некоторых африканских и азиатских народов и т.д. А культурная форма свадебного обряда будет реализовываться в брако­сочетаниях разных народов, проходящих по разным правилам.

Каждая культурная форма включает в себя не только описание куль­турного продукта, но и технологию его получения. Возникнув для удовле­творения какой-то человеческой потребности, культурные формы на­чинают воспроизводиться в многочисленных артефактах, изменяясь с течением времени. Отдельные культурные формы становятся частью исто­рической традиции данного общества, другие — эксплуатируются сравнительно недолго. Можно сказать, что жизнь всякой культурной формы продолжается до тех пор, пока воспроизводятся, описываются, оценива­ются и интерпретируются ее артефакты.

Если считать культурную форму отдельной фразой, законченной мыслью, то культурная система будет целостным текстом.

^ Культурная система — это совокупность культурных форм, исторически сложивших­ся в практике и сознании определенной человеческой общности. По сути дела, культурная система представляет собой конкретно-историческую культуру какого-либо народа, сословия, конфессии и т.п. Культурные сис­темы — не просто сумма случайных культурных форм, они высоко упоря­дочены, организационно и информационно взаимосвязаны между собой. Будучи системами, они характеризуются такими свойствами, как универ­сальность, целостность, преобладание внутренних связей над внешними, внутренняя неравномерность (сложность внутренней структуры, стратифицированность), способность к самовоспроизводству и изменению.

Любая культура многогранна и многолика, ее содержание облечено в разные формы. Чаще всего это многообразие структурируется на основе главных видов человеческой деятельности; иногда их еще называют сфе­рами культурного творчества. Дело в том, что цели человеческой жиз­недеятельности носят как биологический, так и внебиологический ха­рактер. Эти два вида целей в науке принято разделять на материальные и духовные. Соответственно этим целям человек создает также матери­альные и духовные виды культурных ценностей, образующих материаль­ную и духовную сферу культуры.

К материальной культуре относят всю область материально-произ­водственной деятельности человека и ее результаты — орудия труда, жи­лища, предметы повседневного обихода, одежду, транспортные средства и т.п. Духовная культура включает сферу духовного производства (произ­водство идей, образов, ценностей культуры) и его результаты, воплощен­ные в науке, философии, искусстве религии, морали и т.д.

Основой существования материальной культуры являются вещи — результат материально-созидательной дея­тельности человека. Любая вещь имеет двойственный характер, посколь­ку одновременно принадлежит к двум мирам — природному и культур­ному. Как правило, вещи производятся из природных материалов, а ча­стью культуры становятся после их обработки человеком. Именно так когда-то действовали наши далекие предки, превращая камень в рубило, палку в копье, шкуру убитого зверя в одежду. При этом вещь приобретает очень важное качество — способность удовлетворять определенные человеческие потребности, быть полезной человеку.

Можно сказать, что полезная вещь — начальная форма бытия вещи в культуре. Но нельзя забывать, что, помимо утилитарной полезности, ве­щи с самого начала были еще и носителями социально значимой инфор­мации, знаками и символами, которые связывали человеческий мир с миром духов. Вещи были текстами, хранящими информацию, необходи­мую для выживания коллектива. Особенно это характерно для перво­бытной культуры с ее синкретизмом — целостностью, нерасчлененно­стью всех элементов. Поэтому наряду с практической полезностью суще­ствовала еще и символическая полезность, позволявшая использовать вещи в магических обрядах и ритуалах, а также придавать им дополни­тельные эстетические свойства. Тогда же, в древности, появляется еще одна форма вещи — игрушка, предназначенная для детей, чтобы те овла­девали необходимым опытом культуры, готовились к будущей взрослой жизни. Чаще всего они были миниатюрными моделями реальных вещей, иногда — эстетически ценными.

Лишь постепенно, в течение тысячелетий разнообразные ценност­ные свойства вещей стали обособляться, что привело к образованию двух классов вещей — утилитарных, чисто материальных, и вещей-знаков, используемых в ритуальных целях. Среди них — флаги, гербы государств, ордена и т.д. Тем не менее непреодолимой преграды между данными классами не было никогда — ведь вещи можно использовать не только по их прямому назначению. Так, в церкви для обряда крещения исполь­зуют специальные купели, но в случае необходимости ее можно заме­нить любым подходящим по размеру сосудом. Таким образом, любая вещь сохраняет свою знаковую функцию, будучи культурным текстом.

С течением времени все большее значение стала приобретать эстети­ческая ценность вещей, поэтому красота долго считалась одной из важ­нейших их характеристик. Но в индустриальном обществе появляется множество полезных, но некрасивых вещей, с одной стороны, и краси­вые дорогие безделушки, подчеркивающие богатство их владельца, — с другой. Для выхода из данной ситуации в начале XX в. появился дизайн, художест­венное проектирование, призванные органично связать технологические, эконо­мические, эргономические и эстетические качества вещей — продуктов совре­менного производства.

Таким образом, материальная вещь становится носителем духов­ного смысла, так как в ней закрепляется образ человека определенной эпохи, культуры, социального положения и т.п. Так, рыцарский меч мо­жет служить образом и символом феодала эпохи Средневековья, а в со­временной сложной бытовой технике легко увидеть человека начала XXI в. Такими же портретами эпохи служат и игрушки. Например, современные технически сложные игрушки, скажем, многочисленные мо­дели оружия, как нельзя лучше отражают лицо нашего времени.

Вещи в своей совокупности создают сложную и разветвленную структуру материальной культуры. В ней можно выделить несколько важнейших направлений. Первое направление сельское хозяйство, включающее в себя выведенные в результате селекции сорта растений и породы животных, а также культивированные почвы. С сельским хозяй­ством напрямую связано выживание человека, так как оно дает продук­ты питания, а также сырье для промышленного производства.

^ Вторым направлением материальной культуры являются здания — места обитания людей со всем разнообразием их занятий и форм бытия, а также сооружения — результаты строительства, меняющие условия хо­зяйства и быта. Здания — это жилье и помещения для управленческой деятельности, развлечений, учебной деятельности. Сооружения — это производственные помещения, мосты, плотины и т.п. Как здания, так и сооружения суть результаты строительства.

^ Третье направление материальной культуры — инструменты, при­способления и оборудование, предназначенные первоначально для об­легчения, а затем делающие возможными многие виды физического и умственного труда человека. Инструменты прямо воздействуют на обра­батываемый материал, приспособления служат добавлением к инстру­ментам, оборудование представляет собой комплекс инструментов и приспособлений, расположенных в одном месте и служащих одной цели. Они различаются в зависимости от того, какой род деятельности они об­служивают — сельское хозяйство, промышленность, связь, транспорт и т.д. В истории человечества легко прослеживается эволюция этой области материальной культуры — от простейшего рубила и палки-копалки до современных сложнейших машин и механизмов.

Транспорт и пути сообщения — четвертое направление материаль­ной культуры. Это:

• специально оборудованные пути сообщения — дороги, мосты, на­сыпи, взлетные полосы аэропортов;

• здания и сооружения, необходимые для нормальной работы транс­порта, — железнодорожные станции, аэропорты, порты, гавани, бензоколонки и т.п.;

• все виды транспорта — гужевого, автомобильного, железнодорож­ного, воздушного, водного, трубопроводного.

Эта область материальной культуры обеспечивает обмен людьми и грузами между разными областями и населенными пунктами.

С транспортом тесно связано пятое направление материальной культуры — связь, включающая почту, телеграф, телефон, радио, а также компьютерные сети. Связь, как и транспорт, связывает людей, позволяя им обмениваться информацией.

И наконец, шестым направлением материальной культуры являются технологии — знания и навыки во всех перечисленных областях деятель­ности. Не только дальнейшее совершенствование технологий, но и сохра­нение и передача их следующим поколениям — важнейшая задача. Реше­ние ее возможно только через развитую систему образования. А это опять свидетельствует о тесной связи материальной и духовной культуры.

Уровень духовной культуры как отдельного человека, так и общества в целом определяется объемом и глубиной знаний. Знания — продукты познавательной деятельности человека, фиксирующие получен­ную им информацию об окружающем мире и о самом себе, взгляды челове­ка на жизнь и окружающих людей. На протяжении всей истории существо­вали три вида познавательной деятельности, присущие еще первобытному человеку, — практическое, мифологическое и игровое познание.

^ Практические знания всегда конкретны, непосредственно связаны с жизнью человека в природе и в обществе, органично вплетены в его тру­довую деятельность. Это знание добывается каждым человеком самостоя­тельно. Для него характерны непосредственность, интуитивность, зависи­мость от опыта, неформализованный характер. Человек, в полной мере овла­девший практическими знаниями, становится мудрецом, способным понять и сопереживать другому человеку, а главное — знающим самого себя. Как правило, мудрость приобретается с возрастом и жизненным опытом

^ Мифологическое знание выросло из практического, но рано отдели­лось от него. В нем воплощаются обобщенные представления человека о мире, выраженные в фантастической форме мифа. Таким образом, в нем преодолевается раздробленность, фрагментарность и случайность прак­тического знания, достигается высокая степень обобщения. Поэтому в мифе мир был представлен как упорядоченное целое — космос, единый с человеком — микрокосмосом. При этом сам миф — синкретическое об­разование, где сосуществуют понятийное и художественно-образное мышление. Это стало причиной того, что в мифе в зародыше содержа­лись все позднее выделившиеся сферы культуры со своими специфиче­скими способами познания и его результатами — знаниями. Среди них — рационально ориентированное научное познание и иррациональ­ные религия и искусство.

^ Игровое знание также появилось на самых ранних этапах человеческой истории. В игре ребенок получал необходимые знания о «взрослой» жиз­ни — как о способах деятельности, так и о человеческих взаимоотношениях

Практическое и игровое знания и сегодня продолжают оставаться тем, чем они были тысячи лет назад. Но потребность в обобщенных зна­ниях об окружающем мире стала возрастать на более поздних этапах развития человечества, с появлением цивилизации. В результате в ан­тичности возникла наука — специальная сфера духовного производст­ва, полностью ориентированная на получение объективных знаний об окружающем мире. Другие сферы культуры, также выделившиеся из ми­фа, — искусство, религия — создают и свои собственные знания о мире.

Знания составляют основу духовной культуры, которая включает в себя, помимо результатов духовной деятельности, и саму духовную дея­тельность по производству духовных продуктов. Знания, так же как и продукты материальной культуры, удовлетворяют определенные челове­ческие потребности. Прежде всего, они связаны с необходимостью обес­печения жизни людей в обществе. Для этого человек приобретает необ­ходимые знания о мире, обществе и себе самом, для этого же создаются разные системы ценностей, позволяющие человеку осознать, выбрать или создать одобряемые обществом формы поведения. Именно так фор­мируются разновидности духовной культуры — нравственной, полити­ческой, правовой, художественной, религиозной, научной, философской, экономической, физической и т.д. Тем самым духовная культура представляет собой многослойное образование.

Дадим краткий анализ выделенным нами разновидностям духовной культуры.

^ Экономическая культура вклю­чает в себя совокупность ценностей и норм, являющихся регулятором экономической деятельности и экономических отношений. На индивидуальном уровне экономическая культура предстает, прежде всего, как культура труда, включаю­щая навыки владения орудиями и средствами труда, эко­номическими и социально-психологическими техноло­гиями трудовой деятельности. На уровне общества в це­лом экономическая культура определяется характером собственности и типом хозяйственной деятельности, за­дающими глобальные стратегии экономической деятель­ности.

Экономическая культура зависит от своеобразия куль­турно-исторической эпохи и национальной культуры. Очевидно, что особенности национальной культуры должны учитываться при выработке путей реформиро­вания экономики.

Экономическая культура во многом определяет раз­витие общества, формируя определенный уровень раз­вития техники и технологии, влияя на отношения собст­венности, способы распределения и потребления мате­риальных благ. Уровень экономической культуры создает материальную базу для развития других видов культуры, сосуществуя и взаимодействуя с ними.

^ Политическая культура включает в себя совокупность спо­собов политической деятельности, знаний, ценностных ориентации и норм политического поведения социаль­ных групп и индивидов. Она отражает механизмы реали­зации власти и отношение к ней. Политическая культура является частью политической системы общества. Поли­тической культуре присуща специфическая система сим­волов (флаг, герб, гимн страны, отличительные знаки различных партий и организаций и т.д.).

Политическая культура является интегратором поли­тического опыта. В рамках политической культуры разра­батываются механизмы передачи от поколения к поколению политических знаний, ценностей, навыков.

Политическая культура формируется и осуществляет­ся на самых разных уровнях: личностном, групповом, общества в целом. Кроме того, политическая культура имеет свои особенности в за­висимости от нации, региона, исторической эпохи в целом. К примеру, политическая культура современного Запада основывается на либерально-демократических ценностях гражданского общества, идее правового равенства всех ветвей власти, детальной правовой регламентации. По­литическая культура Востока тяготеет к харизматическим лидерам, на нее большое влияние оказывает религия, традиции. В ней существуют ограниченный политический выбор, изолированность от политики многих слоев об­щества, политическая субординация ветвей власти, их элитарный характер.

Процесс формирования индивидуальной политической культуры протекает под влиянием семьи, школы, сверст­ников, большое значение приобретает здесь политическое окружение ребенка. Политическая социализация предполагает усвоение идей, взглядов, образцов политического по­ведения; становление политической позиции (отношение к власти, правительству, оценка их компетентности).

^ Правовая культура является важной составляющей со­временной культуры. Она закрепляет правовые отноше­ния, которые в современном обществе регламентируют функционирование всех остальных сфер общественной жизни, включая межличностные отношения. Правовая культура включает в себя характеристики правотворче­ской и правоприменительной деятельности, фиксирует уровень правовых знаний граждан, формирует критерии оценки всех действий с точки зрения их соответствия нормам права, включает в себя систему правовых ценно­стей, убеждений, норм, традиций. Продуктами правовой культуры являются, прежде всего, правовые документы, фиксирующие сложившиеся нормы права; организации, вырабатывающие и контролирующие исполнение пра­вовых норм, а также учреждения, осуществляющие ка­рательную функцию.

Правовая культура имеет свои национальные и исто­рические особенности. Современная правовая культура, возникшая в Европе в Новое время, включает в себя та­кие демократические ценности, как равенство всех граж­дан перед законом, свобода и автономность личности, возможность выражать свою волю, справедливость как эквивалентность прав и обязанностей.

Правовая культура функционирует на уровне обще­ства в целом, различных социальных групп и организа­ций, а также отдельной личности. Формирование правовой культуры личности связано с правовым воспитанием, которое предполагает перевод правовых ценностей, идеа­лов общества в сферу личностного сознания и реализацию их в деятельности. Важной составляющей правового воспи­тания является правовая информированность человека. Све­дения о нормах и принципах права передаются через сред­ства массовой информации, образование, беседы с това­рищами и членами семьи, личные наблюдения.

^ Религиозная культура. Исторически религия выступала в качестве фундамента всей культуры. Через первые системы религиозных ве­рований человек понимал окружающий мир и свое собст­венное место в нем, создавал общину как социокультурное образование, в рамках религиозных культов развивалось первоначально искусство. Религия создала исторически первый механизм передачи культурных ценностей, кото­рый воплощался в системе ритуалов и тайных знаний. Долгое время церковь сохраняла монополию на грамот­ность, образование. Велико значение религии как фактора социальной интеграции и стабильности внутри общи­ны, а позже — внутри одной конфессии. Интегративная функция религии не исключает, однако, ее дестабилизи­рующих моментов (война с иноверцами, насильствен­ное обращение в свою веру, агрессивность сектантства, терроризм современных фундаменталистов).

Для религиозной культуры XX в. в целом характерно на­растание процессов секуляризации - потери религиоз­ного влияния на различные сферы общественной жизни (политику, образование, искусство и др.) В это время происходит, с одной стороны, модернизация традици­онных религий и, наоборот, возвращение к их истокам (фундаментализм). В XX веке особенно активно стали фор­мироваться нетрадиционные религиозные учения, в основ­ном, тяготеющие к массовой культуре.

^ Нравственная культура является одним из главных основа­ний духовной жизни общества. Наряду с правом, сфера нравственности выступает основным механизмом регу­ляции поведения человека, создавая образцы «неписа­ных», стихийно сложившихся (в отличие от права) норм и правил поведения.

Нравственная культура есть практическое воплощение морали — особой формы общественного сознания, регули­рующей отношения между людьми с помощью системы норм, принципов, идеалов и ценностей.

Высшие нравственные (моральные) ценности выступа­ют личными ориентирами жизни, предельно общими целями нравственной деятельности каждого человека. Речь идет о таких ценностях, как счастье, смысл жизни, свобо­да. Именно высшие моральные ценности являются верхов­ным регулятором морального поведения, чувств и мыслей.

Нравственная культура — явление историческое. Каж­дая эпоха и каждый народ создают свои представления о добре и зле и свои механизмы функционирования мо­рали. Так, в традиционных обществах моральные нормы и ценности рассматриваются как неизменные, причем принятие их происходит фактически без личного выбора (нет альтернативы). В современном обществе моральные ценности часто выглядят как сотворенные самим челове­ком, без участия в этом других, т.е. они имеют характер индивидуального выбора. Однако и в первом, и втором случае в системе нравственных идеалов и норм есть ус­тойчивое ядро, которое состоит из общечеловеческих нравственных норм и ценностей.

Внешне культура нрав­ственного поведения проявляется в соответствии поступ­ков и слов тем нормам, которые выработало общество. Но собственно нравственными они будут являться толь­ко в том случае, если совершаются исходя из моральной мотивации и в соответствии с моральными принципами, т.е. когда этические знания совпадают с нравственными мотивами и поступками. Говорить о том, что нравствен­ная культура стала внутренней составляющей личности можно только тогда, когда моральные нормы и ценно­сти общества превращаются в убеждения. Нравственная культура личности предполагает способность человека ра­зобраться в чувствах и мотивах своих поступков, уме­ние соотносить их с интересами других людей.

Регулирование и управление моральными процесса­ми в обществе осуществляется через систему нравствен­ного воспитания, которая сегодня не является единой по содержанию, т.к. в социально дифференцированном Об­ществе на основе общепринятой морали существуют раз­ные ее типы: светская, религиозная, обывательская, про­фессиональная.

Следует отметить, что ослабление механизмов нравст­венной регуляции обусловлено в целом особенностями со­временной культуры. Культ техники в XX веке привел ко все большему развитию технократического мышления, в ко­тором нравственные ориентации уходят на второй план.

^ Художественная культура — это самый яркий вид куль­туры, являющийся наиболее устойчивым ее компонен­том, сохраняющим в образно-символической форме куль­турные ценности, созданные людьми разных исторических эпох. Художественная культура включает художественные идеалы и ценности, имеющие эстетическую природу. Для эстетической деятельности и эстетической оценки харак­терно то, что в их основе лежит представление о пре­красном, имеющем в целом социально-историческую оп­ределенность. Хотя есть такие художественные ценности, эстетическая ценность которых имеет непреходящий ха­рактер. К ним относятся шедевры мирового искусства.

Чаще всего понятие «художественная культура» ото­ждествляется с понятием «искусство», хотя между ними существуют некоторые различия. Искусство – это особый род творческой деятельности и результаты этой деятельно­сти в преобразовании мира по законам красоты. Результатами творческой деятельности в сфере искусства является создание художественно-образ­ной системы. Искусство — это, прежде всего, творчество, иннова­ционная деятельность, поиск новой художественной формы.

Художественной культура вклю­чает в себя образовательные учреждения, обучение в которых позволяет приобщиться к художественным традициям, издательские учреждения, организации, осуществляющие концертно-выставочную деятельность и др.

^ Научная культура — это особый род духовного производства, на­правленный на получение объективно значимых знаний о природе, обществе, человеке. С момента своего возник­новения наука как особый вид культуры претерпела мно­гочисленные изменения. Так, между современной наукой и наукой Нового времени существуют существенные различия.

Изменение лица науки происходит не только за счет возрастания объемов научной информации, определяющим различием здесь являются факторы содержательного плана, отражающие характер внутренней организации научного познания, его соответствие определенным идеалам, образцам науч­ной деятельности. Их анализ позволяет сделать вывод, что для науки на разных исторических этапах характерны различия в установлении соотношений между объектом и субъектом познания, а также средствами, которые ис­пользуются в познании.

Так, идеалом классической науки полагалось знание, строго подтверждаемое опытным путем, исключающее все субъ­ективные привнесения, «человекосоотнесенные» компо­ненты. Всё, что не соответствовало опытным данным или имело гипотетический характер, считалось недостойным науки. Отсюда известное кредо Ньютона: «Гипотез не измышляю». Признавая существование объекта познания, независимого от познающего субъекта, классическая наука накладывала ряд ограничений на познавательную деятель­ность, требуя исключить возможные искажающие воздействия субъекта, использующего различные познава­тельные средства и методы.

Современный этап развития науки определяет новые ориентиры научного познания. В этом познава­тельном контексте уже недостаточно учета объективных параметров познаваемого объекта и влияния средств по­знания, объективирующих установки субъекта познания. Требуется осмысление собственно субъектных характе­ристик познающего субъекта — ценностно-целевых па­раметров его познавательной деятельности, то есть тех целей, которые он ставит перед собой, и ценностей, которыми он руководствуется.

В современной науке, в отличие от классической, та­кая ситуация вполне допустима. Она объясняется тем, что одно и то же явление или процесс можно исследо­вать с помощью разнообразных методов, в разных ас­пектах, с различных позиций — а это естественным об­разом скажется на итогах познания. Оценить их истинность и значимость можно лишь в соотнесении результатов по­знавательной деятельности с её теоретико-методологи­ческими и социокультурными основаниями. Первое от­носится к внутринаучным параметрам, второе — выхо­дит за рамки узко понимаемых научных ограничений и представляет собой именно тот пласт современной нау­ки, в котором воспроизводятся её социокультурные ос­нования.

Таким образом, современная наука пришла к новому образу научно-познавательной деятель­ности. Для него характерно усиление междисциплинарных связей, во-первых; во-вторых – органичное включение в исследовательский процесс гуманитарных, человеко-соотнесенных параметров; а в-третьих — современная наука как особый социальный институт столкнулась с на­стоятельной необходимостью проведения гуманитарной экспертизы всех своих исследовательских проектов, и же­лательно на стадии их разработки, а не реализации, когда вмешательство в проведение эксперимента иногда уже невозможно.

^ Физическая культура — это один из самых древних видов культуры, включающий идеалы, связанные с куль­том красивого, физически сильного, здорового человека. В структуру физической культуры включаются:

• идеалы и ценности, отражающие физическую красоту человеческого тела,

• физическое воспитание,

• ценности здорового образа жизни,

• спорт,

• рекреация (деятельность, направленная на поддержа­ние и восстановление здоровья).

Идеал красивого здорового человека как основа фи­зической культуры претерпевал разнообразные трансфор­мации в зависимости от историко-культурных, регио­нальных и социальных факторов. Так, идеал прекрасного тела очень сильно видоизменялся в различные историко-культурные эпохи в зависимости от практически-утили­тарных целей, выполняемых мужчинами и женщинами. Сильные мужчины-охотники и крупные женщины-про­должательницы рода — самые распространенные образы людей в первобытном обществе и Древнем мире. В античности идеалы прекрасного тела приобретают ярко выраженный эстетический характер, объяснение которого носило также объективированный характер. Были предложены и рассчитаны идеальные пропорции человеческого тела, которые, можно предполагать, но­сили в большей степени идеализированный характер. Средневековье, отказавшись от идеалов физической красоты, транслировало иные ценности - анемичность, отождествлявшуюся с духовностью и устремленностью в иную жизнь, где телесность, физическое здоровье не имели значения. Эпоха Возрождения, вернувшись к идеа­лам античности, возвратила интерес к проблемам телес­ности.

Новое время, создав предпосылки для техногенной цивилизации, не отказавшись полностью от классиче­ских идеалов, постоянно обращалось к их пересмотру, предоставляя историкам культуры и искусства разнооб­разные материалы для размышлений. В итоге в современ­ном обществе сложилось плюралистическое понимание прекрасного, которое в отношении к физическому об­лику человека трактуется в определенном социальном, региональном, практически-предметном контексте. Так, прекрасный образ работницы в сфере сельскохозяйственного труда отличается от аналогичного образа бале­рины, хотя и в том, и другом случае могут воплощаться идеалы прекрасного. Тот же факт, что физическая красо­та - очень субъективное восприятие, в котором расовые и регионально-этнические особенности выходят на пер­вый план, не вызывает сомнений. Славянская красота, хоть и в большой степени соответствует классическим идеалам античности, может оцениваться с противопо­ложным знаком в африканском либо южноамериканском регионе и т.п.

В современном обществе, особенно в развитых инду­стриальных странах, происходит повсеместное уменьше­ние двигательной физической активности человека. На фоне гиподинамии происходит ухудшение здоровья, которое в условиях расширения соблазнов рискованного поведения и нарушения принципов здорового образа жизни приобретает угрожающий характер. Так, по ста­тистике в нашей республике только 8 % школьников мо­гут быть признаны полностью физически здоровыми. Эти тревожные цифры ставят на повестку дня вопросы фи­зического воспитания, прежде всего, подрастающего по­коления, а также вопросы рекреации в разных социаль­ных группах.

В связи с этим здоровый образ жизни может и должен стать определяющим фактором развития личности и населе­ния в целом. Само понятие «здоровый образ жизни» рас­сматривается как активная деятельность, направленная не только на сохранение и улучшение здоровья, но и на гармоничное развитие человека в целом. В качестве глав­ного средства формирования здорового образа жизни у детей и молодежи может рассматриваться физическое воспитание, осуществляемое в рамках массовой физиче­ской культуры. Комплексные мероприятия в рамках ор­ганизованной рекреации — это путь развития физиче­ской культуры других возрастных категорий населения.

1   2   3   4   5   6   7   8   9

Похожие:

Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций Минск 2008
Основные понятия темы: культура, культурология, структура культурологического знания, предмет культурологии, задачи культурологии,...
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций Повышай свои навыки задаром!
Объединенное студенческое научное общество приглашает всех желающих на курс лекций
Курс лекций Минск 2008 iconЛекция 12. Эволюция Российского государства и общества в первой половине XIX века проф. Миненко Н. А., асс. Шалымов А. Ю. История России с древнейших времен до второй половины XIX века Курс лекций. Ч. 1
Курс лекций. Ч. Под ред академика Личмана Б. В. Уральский гос тех ун т, Екатеринбург, 1995
Курс лекций Минск 2008 iconУниверситет Дмитрия Пожарского рад пригласить Вас на курс лекций
Дмитрия Пожарского рад пригласить Вас на курс лекций, посвящённых латинской палеографии и истории письма в Западной Европе эпохи...
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций по ароматерапии в италии (Регион тоскана) + вводный курс итальянского языка
Средневековый городок, термальные источники в котором известны еще со времен этрусков и римлян
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций по медицинской микробиологии, вирусологии и иммунологии. В 2 частях: Учебное пособие. Омск, 2002. с
Рудаков Н. В. Краткий курс лекций по медицинской микробиологии, вирусологии и иммунологии. В 2 частях: Учебное пособие. Омск, 2002....
Курс лекций Минск 2008 iconЗаконодательство о правоохранительных органах
Правоохранительные органы и правоохранительная деятельность: Курс лекций: в 2 ч. Краснодар, 2010
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций хт классификация природных ресурсов
Добыча полезных ископаемых на Земле приводит к быстрому истощению невозобновляемых
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций Алматы 2007
Значение и роль маркетинговых исследований, связь дисциплины с другими экономическими и маркетинговыми курсами
Курс лекций Минск 2008 iconМетодические указания по профилактике стоматологических заболеваний у детей, Москва, 2008
Мельниченко Э. М. «Профилактика стоматологических заболеваний у детей». Минск,1999
Курс лекций Минск 2008 icon2. Варианты заданий Задание Реферат
Для выполнения задания 1необходимо изучить курс лекций, а также дополнительную научную литературу
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Документы


При копировании материала укажите ссылку ©ignorik.ru 2015

контакты
Документы