Курс лекций Минск 2008 icon

Курс лекций Минск 2008


НазваниеКурс лекций Минск 2008
страница4/9
Размер0.62 Mb.
ТипКурс лекций
1   2   3   4   5   6   7   8   9

2. Семантика культуры.


Как мы выяснили ранее, культура есть мир артефактов, то есть мир человеческой дея­тельности и ее продуктов. Это ее первая важнейшая характеристи­ка. Она особенно важна тогда, когда речь идет о материальной культуре — вещах, домах и сооружениях, технике и вообще обо всем том, что образует «вторую природу», которую человек создает собственными руками вокруг себя. Но одной этой характеристики еще недостаточно для понимания сущности культуры.

Культура как мир человека — порождение природы, и все ее законы сохраняют свою силу в его деятельности так же, как и в любых природных процессах. Никто не может отменить или нарушить их. Все, что человек творит, возникает не вопреки объективным законам природы, а в соответствии с ними. В чем же тогда разница между предметами культуры и вещами природы? Видимо, только в том, что человек вносит в свои творения некую «человечность», т.е. что-то специфически-человеческое, прин­ципиально не могущее возникнуть без него. Эта-то «человечность» и превращает продукты его деятельности в предметы культуры.

Явления природы, рассматриваемые в их собственном, независи­мом от человека бытии, обладают свойственными им характеристиками. Эти характеристики составляют их объективную определенность, и кроме нее никакой другой определенности они не имеют. Иначе обстоит дело с артефактами — предметами культуры. В отличие от явлений природы они обладают двойственной определенностью. С одной стороны, у них, как и у природных явлений, тоже есть объектив­ная определенность, т.е. их можно рассматривать как реальность, кото­рая существует сама по себе, отдельно от человека и характеризуется объективно присущими ей свойствами. Но, с другой стороны, артефак­ты имеют еще и иную, субъективную определенность: в них вопло­щено то, что называют «смыслом», «значением». Эта субъективная оп­ределенность появляется у них потому, что человек «опредмечивает» в них свои представления, цели, желания и т.д. Они-то (представления, цели, желания и т.д.) и есть та «человечность», которую вносит чело­век в продукты своей деятельности.

Иначе говоря, люди не только практически, но и духовно «обра­батывают» предметы своей деятельности, вкладывая в них то, чего объективно, вне отношения к человеку, к его сознанию, у них нет и не может быть. Попадая в сферу человеческой деятельности, эти предметы приобретают новое, «сверхприродное», качество: способ­ность заключать в себе человеческий смысл, нести на себе отпеча­ток человеческого духа, служить человеку его собственным отра­жением. Таким образом, они выступают как предметы культуры благодаря духовной активности человека.

Наиболее очевидным образом способность человека наделять свои творения смыслом проявляется в речи: люди приписывают звукам своей речи смыслы, которыми они физически — как колеба­ния воздуха — сами по себе не обладают. Но смысл имеют не только слова и высказывания — им так или иначе проникнуто все, что человек делает и что составляет культурную среду его обита­ния: произведения искусства и правила этикета, религиозные обря­ды и научные исследования, учеба и спорт и т.д. Смысл любого предмета, с которым имеют дело люди, выражается хотя бы в его предназначении, роли, функциях: смысл станка — в том, что он нужен для производства, автомобиля — в его использовании как средства передвижения, предметов домашнего обихода, мебели и посуды — в возможности удовлетворить с их помощью бытовые потребности и привычки. Кроме того, названные вещи могут иметь и иной смысл. Скажем, главным смыслом автомобиля для владель­ца роскошного «Мерседеса» может быть престижность этой марки.

Обратите внимание: предметы, взятые сами по себе, вне их отноше­ния к человеку, никакого смысла не имеют. Можно сколько угодно изучать, например, египетскую пирамиду, всматриваться в нее, исследовать ее строение, измерять, проводить физико-химические анализы и т.д., но обнаружить в ней какой-либо смысл не удастся, если при этом рассматривать ее просто как физическое тело. Ее смысл существует не в ней самой, а в культуре, произведением которой она является. И чтобы понять его, надо изучать эту культуру, а не только пирамиду. В фантастической повести А. и Б. Стругацких «Пикник на обочине» люди сталкиваются с зоной, в которой прилетавшие на Землю инопла­нетяне оставили какие-то предметы. Эти предметы загадочны, их уст­ройство и свойства непонятны людям, но более всего непонятен их смысл (назначение, функции). И разобраться в этом никакое исследо­вание устройства и свойств не поможет: ответ на такие вопросы можно получить только через постижение культуры инопланетян. Смысл вещей существует не в них самих, а в культуре, их породившей, и в тех, кто эту культуру освоил. Он создается и придается вещам людьми (или, как у Стругацких, представителями внеземного разума). Поэтому нет ничего удивительного в том, что одна и та же вещь приобретает в разных культурах (и даже в рамках одной культуры для разных людей) совершенно различные смыслы.

Из культуры люди черпают возможность наделять смыслом не только слова и вещи, но и свое поведение — как отдельные поступ­ки, так и всю жизнь в целом. Поэтому, например, без знания культу­ры прошлого трудно понять наших предков.

Итак, культура есть не просто совокупность продуктов челове­ческой деятельности, артефактов. Культура — это мир смыслов, которые человек вкладывает в свои творения и действия. Такова вторая важнейшая характеристика культуры. Наука, изучающая смыслы предметов, называется семантикой.

Человек живет не только в материальном мире вещей — его жизнь протекает и в духовном мире смыслов. В ходе историческо­го развития человечество постоянно расширяет и обогащает этот мир. Мир смыслов — мир продуктов человеческой мысли — ве­лик и необъятен, это своего рода «вторая Вселенная», существую­щая наряду с расширяющейся космической Вселенной. Но в отли­чие от последней, она возникает и расширяется благодаря усилиям человечества. Человек — творец этой Вселенной. Она есть цар­ство человеческого разума. Создавая и развивая ее, он вместе с тем создает и развивает самого себя.

Выступая в качестве смыслов, вещи, процессы, явления становятся знаками. Знак есть предмет, выступающий в качестве носителя информации о других предметах и используемый для ее приобретения, хранения, перера­ботки и передачи.

В культуре исторически складываются разнообразные системы знаков. Знаковыми системами являются как естественные (разговорные, вербальные) языки — русский, английский и др., так и различного рода искусственные языки — язык математики, хими­ческая символика, «машинные» языки и т.д. К знаковым системам относятся также разнообразные системы сигнализации, языки изоб­разительных искусств, театра, кино, музыки, правила этикета, религи­озные символы и ритуалы, геральдические знаки и вообще любые множества предметов, которые могут служить средствами для выра­жения какого-то содержания. Мы живем не только в мире вещей, но и в мире знаков.

Явления культуры — это знаки и совокупности знаков – тек­сты, в которых закодирована социальная информация, т.е. вло­женное в них людьми содержание, значение, смысл. Понимать ка­кое-либо явление культуры — значит видеть в нем не просто чувственно воспринимаемую вещь, но его «невидимый» субъектив­ный смысл. Именно постольку, поскольку явление выступает в ка­честве знака, символа, «текста», который нужно не только наблю­дать, но и осмысливать, оно и становится фактом культуры.

Когда какие-либо предметы (например, орудия труда) использу­ются в чисто утилитарных целях, их знаковая функция отходит на задний план, а на первый выдвигаются физико-химические свой­ства. Но при этом мы обычно и не воспринимаем их как предметы культуры. Как только мы берем во внимание их знаковый харак­тер, они начинают выступать как предметы культуры.

Таким образом, «памятники материальной культуры, орудия про­изводства в создающем и использующем их обществе играют дво­якую роль: с одной стороны, они служат практическим целям, с другой — концентрируя в себе опыт предшествующей трудовой деятельности, выступают как средство хранения и передачи инфор­мации. Для современника, имеющего возможность получить эту информацию по многочисленным более прямым каналам, в каче­стве основной выступает первая функция. Но для потомка, напри­мер археолога или историка, она полностью вытесняется второй.

Следует заметить, что знаковую природу, а следовательно, и спо­собность быть культурными феноменами, приобретают не только творения рук человека, но и природные явления, когда они становят­ся предметами его духовной деятельности. Вовлекая их в свой ду­ховный мир, люди наделяют их «человеческим» (эстетическим, нрав­ственным, религиозным) содержанием. Таковы образы хитрой лисы или трусливого зайца в народных сказках, поэтические описа­ния радуги или заката, мистические интерпретации затмений, комет и т.д. Извержение вулкана — природное явление, и как таковое оно лежит вне сферы культуры. Но когда оно понимается как про­явление гнева богов или как трагедия человеческого бессилия пе­ред грозной стихией («Последний день Помпеи» К. Брюллова), то становится знаком, символом, в котором люди усматривают особый «сверхприродный» смысл. И это делает его явлением культуры.

Символами, носителями особого смысла, становятся и сами люди. Когда они выступают друг для друга не просто как живые существа, а как кинозвезда, писатель, политический вождь, представитель той или иной профессии и т.д., это есть не что иное, как культурный феномен.

Культура в качестве мира знаков предстает перед нами в един­стве материального и духовного. Действительно, знак есть чув­ственно воспринимаемый, материальный предмет, а его значение (смысл, информация) — продукт духовной деятельности людей. Знаки выступают как своего рода «материальная оболочка» челове­ческих мыслей, чувств, желаний. Чтобы продукты духовной дея­тельности человека сохранились в культуре, передавались и вос­принимались другими людьми, они должны быть выражены, закоди­рованы в этой знаковой оболочке. Связь значения и знака (или, иначе говоря, информации и кода, в котором она фиксируется и транслируется) определяет неразрывность духовного и материаль­ного аспектов культуры.

Таким образом, феномены культуры — это любые артефакты (искусственно созданные людьми предметы и явления), которые несут в себе смыслы, т.е. выступают как знаки, обладающие значе­ниями.

Каждому человеку более или менее понятна знаковая система его род­ной культуры и смыслы, которые она в себе несет. Гораздо хуже обстоит дело с чужими культурами. Чтобы научиться улавливать значение и смысл их знаков и тек­стов, требуется приложить много усилий, и все же редко кому удается достичь здесь такого же уровня, на каком находится понимание родной, знакомой с пеленок культуры. Язык любой культуры свое­образен и уникален. Но во всех культурах используются одни и те же типы знаков и знаковых систем.

Все многообразие знаковых средств, используемых в культуре, составляет ее семиотическое поле. В составе этого поля можно выделить следующие основные типы знаков и знаковых систем.

Знаки-признаки.Чаще всего такой знак является принадлежностью, свойством, частью какого-то целого и потому дает информацию об этом целом. Простей­ший пример: дым как знак огня. Чтобы увидеть знаки-признаки, надо знать, признаками чего они являются, и уметь извлекать содержащуюся в них информа­цию. Приметы погоды, следы зверей, расположение небесных све­тил — все это знаки, которые многое могут сказать тому, кто спосо­бен «расшифровывать» их (умение понимать знаки-признаки блес­тяще демонстрируют герои некоторых литературных произведений — Дерсу Узала у Арсеньева, Чингачгук у Ф. Купера, Робинзон у Дефо, Задиг у Вольтера). Но если человек не способен это делать, то он, скорее всего, просто не воспримет их как знаки.

^ Иконические знаки. Образы, сходные с обозначаемым предметом. Так, например, скульптура или портрет на холсте дают нам образ человека, хотя они выполнены в камне или краске. Поэты и писатели с помощью слов вызывают у читателя яркие образы опи­сываемых людей, явлений, событий.

Образы различаются по степени своей похожести на оригинал. Одни из них имеют схематичный, упрощенный характер — таковы знаки-рисунки, обозначающие пешеходные переходы, эскалаторы, ту­алетные комнаты и т.д. Другие настолько похожи на изобража­емую натуру, что создают полную иллюзию ее действительного присутствия перед нами. Например, рассматривая нарисованный ху­дожником пейзаж или натюрморт, мы забываем, что видим «плос­кое», двумерное его изображение и воспринимаем картину так, как будто бы ее плоскость является настоящим трехмерным простран­ством.

В искусстве образы действительности часто создаются на осно­ве иконического отражения некоторой части изображаемого, дей­ствия с ним, его использования и т.д. При этом автор обычно стре­мится не просто точнее скопировать действительность, но выразить свое субъективное видение вещей, собственную точку зрения на них. Художественные образы в произведениях искусства отлича­ются тем, что они отражают не только внешний, наружный облик людей, явлений, событий, но и их скрытое от непосредственного восприятия внутреннее содержание.

^ Конвециональные знаки – это искусственно созданные знаки. Обычно они имеют мало общего с тем, на что указывают, и придание им определенного значения является результатом соглашения, до­говора (слово «конвенциональный» происходит от лат. conventio — соглашение, договор, условие). Конвенциональный знак обозначает определенный предмет не потому, что каким-то образом связан с ним, подобно естественным знакам, и не по­тому, что похож на него, как это свойственно иконическим знакам. Он служит обозначением предмета "по условию" — потому, что люди условились считать его знаком этого предмета. Конвенцио­нальные знаки создаются специально для того, чтобы выполнять знаковую функцию, и ни для какой другой цели не нужны.

Простейшие примеры конвенциональных знаков: школьный зво­нок; красный крест на машине скорой помощи; «зебра» на пеше­ходном переходе; звезды и полосы на погонах.

Существует два основных вида конвенциональных знаков — сигналы и индексы.

Сигналы — знаки извещения или предупреждения. Значение, которое придается наиболее распространенным и общепринятым в данной культуре сигналам, усваивается людьми с детства (напри­мер, значение цветов светофора). Значение многих специальных сигналов становится известным только в результате обучения (та­ковы, например, флажковая сигнализация на флоте и навигационные сигналы).

Индексы — условные обозначения предметов или ситуаций, имеющие компактный, легко обозримый вид и применяемые для того, чтобы выделить эти предметы и ситуации из ряда других. Иногда (но не обязательно) их стараются подбирать так, чтобы их внешний вид подсказывал, что они обозначают. Примеры знаков-индексов: показания приборов, картографические знаки, различного рода услов­ные значки в схемах, графиках, профессионально-

деловых текстах.

Существует также необходимость различать понятия «знака» и «символа», которые противопоставлены друг другу на содержа­тельном уровне. Символы, в отличие от знака, содержат в себе глубокое общечеловеческое со­держание. Известный русский культуролог Ю.М. Лотман пони­мал символ не только как знак некоторого искусственного язы­ка (например, химические или математические символы), но и как выражение глубинного сакрального смысла. Символы та­кого рода обладают большой культурно-смысловой емкостью (крест, круг, пентаграмма и др.), они восходят к дописьменной эпохе и представляют собой архаические тексты, служащие основой всякой культуры. Таким образом, символ — это соци­ально-культурный знак, содержание которого представляет со­бой идею, постигаемую интуитивно и не могущую быть выра­женной адекватно-вербальным способом. Данное свойство символа позволяет его использовать в искусстве как способ образного освоения мира, как художе­ственный иносказательный образ.

Мифологическое сознание также закреплялось в таких базовых символах, которые выражали представления о происхождении и устройстве Космоса (например, Мировое Древо — символ, объединяющий все сферы мироздания, обозначающий ось мира, а также воплощающий идею плодородия; другое мифологичес­кое воплощение столпа Вселенной — Космическая гора) и т.д. Эти символы постепенно упрощались, принимая вид геомет­рических фигур и чисел. Так, Мировое Древо стали изображать в виде креста; лотос отображал Землю, которая плавает, по­добно водяному цветку, по поверхности океана; круг стал обо­значать Космос; треугольник — плодородие (вершиной вверх — мужское начало, вершиной вниз — женское).

Совокупности знаков образуют тексты, в которых содер­жится социальная информация. Прочтение текста – это первая ступень решения задачи. Вторая ступень – определение, выяснение, насколько правильно прочтен, проинтерпретирован текст. Поскольку автор текста и интерпретатор – разные и неповторимые личности, постольку читательская версия текста в принципе никогда не может совпасть с авторской.

Существует также понятие контекст. Контекст – это то, что окружает текст, его среда, то есть текст более высокого порядка, больший по объему информации. Контекст диктует прочтение текста. По сути, культура представляет собой иерархию текстов.

Важную роль в развитии культуры имеет язык – система знаков, которая служит, во-первых, средством мышления, познания мира, во-вторых, средством человеческого общения, в-третьих, средством хранения и передачи информации от поколения к поколению.

Нацио­нальная культура не существует вне языка. Именно язык чаще всего выступает критерием при различении, типологизации культур. М. Хайдеггер отмечал, что «язык — дом бытия». А. Ка­мю говорил: «Моя родина — это французский язык». Ф. Дос­тоевский считал, что «язык — народ». Язык является соци­альным средством хранения и передачи информации, основ­ным средством общения. Он реализуется и существует в речи.

Назначение языков культуры состоит в том, чтобы выразить смыслы культуры, т.е. то содержание, которое не может быть выражено непосредственно и однозначно.

Все языки принято делить на 2 большие группы: ес­тественные и искусственные языки.

^ Естественные языки возникли в условиях становле­ния человека в различных естественно-географических и социально-исторических условиях. Являясь одним из ос­новных этнических признаков (общая территория про­живания), любой естественный язык — это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу всей культуры говорящего на нем народа. Никакая другая знаковая система не может сравниться с ним по своему культурному значению. Естественный язык стал средством интеграции людей на первых этапах становления человеческого общества. С усложнением со­циальной жизни и расселением людей по обширным тер­риториям земного шара возникли языковые различия, которые привели к формированию множества националь­ных языков. В настоящее время на земном шаре насчиты­вается около 5000 языков, на которых говорят жители немногим более 200 стран.

Исторические особенности формирования естествен­ных языков привели к тому, что один и тот же язык считают родным народы, проживающие в разных стра­нах и даже на разных континентах, например, англича­не, американцы и австралийцы. Русский же язык являет­ся родным для многих людей, родившихся во времена Советского Союза в национальных республиках. В их чис­ло входят и белорусы, и украинцы, и представители раз­личных этнических групп бескрайней России и др.

^ Мировые (международные) языки — наиболее распро­страненные языки, употребляемые представителями раз­ных народов за пределами территорий, населенных людь­ми, для которых они являются изначально родными. Это языки, приняты как рабочие языки ООН и других меж­дународных организаций. Сегодня в их число входят: анг­лийский, французский, испанский, русский, китайский. Ведущее место принадлежит английскому языку, родно­му для 350 млн. человек, который изучают почти во всех странах мира.

Существуют вспомогательные международные языки, например, эсперанто — искусственный язык, созданный в 1887 г. с целью упрощения общения людей, говорящих на разных языках. Свое название эсперанто получил от псевдонима его создателя: эсперанто значит «надеющийся».

К искусственным языкам относятся также язык математических символов, языки программирования (машинные, алгоритмические).

Слово «язык» используется и для обозначения и других знаковых систем, например, язык искусства, язык жестов, мифологических и религиозных ритуалов, язык этикета и церемоний, язык рекламы, телевещания, Интернета и др. такие языки относятся к вторичным знаковым системам культуры.

Разнообразие первичных и вторичных знаковых систем, их вза­имодействие и взаимопересечение — необходимое условие функ­ционирования и развития культуры. "Культура, – по представлению Ю.М.Лотмана, — историчес­ки сложившийся пучок семиотических систем (языков), который может складываться в единую иерархию (сверхъязык), но может представлять собой и симбиоз самостоятельных систем. Каждый человек выступает как «полиглот», владеющий множеством язы­ков культуры".

Если все феномены культуры рассмотреть как факты ком­муникации, как сообщения, то понять их можно лишь в соот­несении с каким-то посредником, потому что связь знаковых систем с отражаемой ими реальностью не является непосред­ственной. Потребность в таком посреднике обнаруживается тогда, когда различные феномены сравниваются между собой и сводятся в единую систему. Поэтому и необходима система особых смыслоразличимых признаков — кодов культуры.

Само понятие «код» появилось впер­вые в технике связи (телеграфный код, код Морзе), в вычисли­тельной технике, математике, кибернетике, генетике (генети­ческий код). Без кодирования невозможны построение искус­ственных языков, машинный перевод, шифровка и дешифров­ка текстов. Во всех этих словоупотреблениях не требуется об­ращения к смыслу кодированных сообщений. При этом под кодом понимается совокупность знаков и система определен­ных правил, при помощи которых информация может быть представлена в виде набора этих знаков для передачи, обработ­ки и хранения.

В ходе истории языки культуры изменяются. Бывает, что культурные тексты оказываются долговечнее, чем коды, в кото­рых они «прочитывались» во времена их создания. До потомков доходит текст без кода, и стоит немалых трудов восстановить этот код. Поэтому не всегда мы в состоянии адекватно понять смысл, который дошедшие до нас культурные тексты имели в прошлом.


3.^ Ценности и нормы культуры.


Важнейшими компонентами картины мира наряду с инту­итивными представлениями, архетипами, способами мировос­приятия являются культурные ценности и нормы.

Ценности или ценностные ориентации и предпочтения воз­никают в результате осмысления человеком значимости для него тех или иных объектов (материальных или духовных). В связи с этим каждая сфера культурной деятельности человека приобретает свойственное ей ценностное измерение. Существуют ценности материальной жизни, экономики, социального порядка, поли­тики, морали, искусства, науки, религии. В каждом типе куль­туры возникает своя иерархия ценностей и ценностных изме­рений. Так, в античности из всех ценностных измерений на первое место выдвигался эстетический подход к миру, в сред­ние века — религиозно-нравственный, в Новое время — науч­ный и стоимостный. Процесс развития культуры всегда сопро­вождается переоценкой ценностей. Все разнообразие ценностей можно условно упорядочить и классифицировать на основании выделения тех сфер жизни, в которых они реализуются:

• витальные ценности: жизнь, здоровье, безопасность, качество жизни. Уровень потребления, экологическая безопасность;

• экономические ценности: наличие равных условий для товаропроизводителей и благоприятных условий для раз­вития производства товаров и услуг, цели и смысл эко­номической деятельности;

• социальные ценности: общественное положение, трудо­любие, семья, достаток, равенство полов, личная неза­висимость, способность к достижениям, терпимость;

• политические ценности: патриотизм, гражданская актив­ность, гражданские свободы, гражданский мир;

• моральные ценности: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, бескорыстие, честность, верность, любовь к детям, справедливость, порядочность, взаимопомощь, уважение к старшим;

• религиозные ценности: Бог, вера, спасение, благодать, Священное писание и предание;

• эстетические ценности: красота, гармония, стиль и т. д.

По степени распространенности (или по субъекту-но­сителю ценностей) различают общечеловеческие, нацио­нальные, сословно-классовые, локально-групповые, се­мейные и индивидуально-личностные ценности.

^ Общечеловеческие ценности характеризуются тем, что признаются наибольшим количеством людей, как во вре­мени, так и в пространстве. К ним относятся все важней­шие житейские истины, все шедевры мирового искусст­ва, устойчивые нормы нравственности (любовь и уваже­ние к другим людям, честность, милосердие, мудрость, стремление к красоте и др.)

^ Национальные ценности занимают важнейшее место в жизни любого народа и отдельно взятой личности.

Сословно-классовые ценности связаны с интересами и мироощущением отдельных классов и социальных групп. Сословно-классовые ценности менее устойчивы и разнооб­разны, чем национальные, а тем более общечеловеческие.

^ Локально-групповые ценности — объединяют сравни­тельно небольшие, группы людей по месту их проживания, по возрасту, другим социальным признакам. Их раз­новидностью являются семейные ценности.

^ Индивидуально-личностные ценности включают в себя идеи и предметы, особенно близкие отдельно взятому человеку. Они могут быть позаимствованы в окружаю­щей социально-культурной среде или созданы в резуль­тате индивидуального творчества.

Преувеличение, фанатическое отстаивание особой роли какого-либо вида ценностей может иметь негатив­ные социальные последствия. Приверженец только обще­человеческих ценностей может превратиться в космополита или человека без Родины; чрезмерный поклонник нацио­нальных ценностей — в националиста; классовых — в ре­волюционера или террориста; групповых — в сторон­ника антисоциальных деструктивных сект, криминоген­ных объединений и т.д. Подлинно культурный человек не должен впадать в крайности, понимая, что многооб­разие человеческой деятельности является основанием возникновения и существования различных типов и ви­дов культуры, между которыми существует тесное взаи­модействие.

Важной характеристикой культурных ценностей является их телеологичность – то есть целесообразность (от греческого – "телео" – цель). Ценности всегда сопряжены с теми или иными целями, в основе которых лежат идеалы, выражая мечту человека о совершенном. Об этом хорошо сказал М.Горький: "Природа лишила человека возможности ходить на четвереньках, но зато в виде посоха дала ему идеал". Без идеалов не возможно существование ни общества, ни индивида. Хотя ни один идеал не может быть реализован в повседневной жизни. Идеалы – это некие маяки, направляющие жизнь.

Идеал, таким образом, – это совершенный, эталонный образец ценности, представление о том, какими должны быть объекты, чтобы удовлетворить человеческие потребности. Идеал существует лишь в воображении человека, это прообраз действительности, реализация которого в полном объеме невозможна в принципе. Существующие в действительности объекты никогда не совпадают с идеалами. Идеалы служат критерием ценности реальных материальных и духовных благ. Она тем выше, чем больше приближается к идеалу.

Ценности и идеалы являются духовными социокультурными регулятивами человеческих отношений высшего порядка. Они определяют цели и задачи, средства их достижения, которые ставят люди и общество в целом.

Ценности образуют базовый материал для норм.

Культурные нормы есть определенные образцы, правила поведения, действия, познания. Они складываются, утвержда­ются уже в обыденной жизни общества. На этом уровне в воз­никновении культурных норм большую роль играют традици­онные и подсознательные моменты. Обычаи и способы вос­приятия складывались тысячелетиями и передавались из поко­ления в поколение. В переработанном виде культурные нормы воплощены в идеологии, этических учениях, религиозных кон­цепциях.

Так, нормы нравственности возникают в самой практике массового взаимного общения людей. Моральные нормы вос­питываются ежедневно силой привычки, общественного мне­ния, оценок близких людей. Уже маленький ребенок по реак­ции взрослых членов семьи определяет границы того, что «мож­но», а что «нельзя». Огромную роль в формировании норм куль­туры, характерных для данного общества, играют одобрение и осуждение, выражаемые окружающими, сила личного и кол­лективного примера, наглядные образцы поведения (как опи­санные в словесной форме, так и в виде реальных норм поведе­ния). Нормативность культуры поддерживается в ходе меж­личностных, массовых взаимоотношений людей и в результа­те функционирования различных социальных институтов. Ог­ромную роль в передаче духовного опыта из поколения в поколение играет система образования. Индивид, вступающий в жизнь, усваивает не только знания, но также и принципы, нор­мы поведения и восприятия, понимания и отношения к окру­жающей действительности.

Нормы культуры изменчивы, сама культура носит откры­тый характер. Она отражает те изменения, которые претерпе­вает общество. Например, в XX в. произошли фундаменталь­ные сдвиги в отношении человека к семье. Это имеет огромное значение, поскольку именно в ней складывается личность, про­исходит освоение норм культуры.

В патриархальной семье дети рано начинали свою трудо­вую жизнь. Они прежде всего были гарантом обеспеченной старости родителей, добытчиками средств к существованию. Сейчас дети — прежде всего величайшая ценность семьи, в их пользу происходит перераспределение семейного бюджета. Иначе говоря, изменение духовных ориентации в семье приво­дит к сдвигу в содержании и направленности общенациональ­ных расходов потребителя. Работающие главы семей, имею­щие возможность при помощи денег удовлетворить любые потребности, передают эти средства семье, ибо она является эмоционально-культурным центром развития личности. Для молодежи это изменение культурных внутрисемейных норм означает возможность «продлить детство», приобщиться к вер­шинам мировой культуры, воспринять новые духовные ценно­сти.

Существуют различные классификации норм:

1) по уровню обязательности выполнения – правовые нормы, нормы технической деятельности, медицинские нормы и др.;

2) по уровню допускаемости (выбора, вариативности) их исполнения – этикетные нормы, художественные нормы, нормы, связанные с правилами поведения в общественных местах, неофициальной, домашней обстановке и т.п.

Другой тип классификации, связан с социальной регуляцией общества по субъекту-носителю:

    1. общечеловеческие;

    2. национальные;

    3. классовые;

    4. групповые;

    5. межиндивидуальные.

Разнообразие норм можно упорядочить и классифицировать, также, как и ценности, на основании выделения тех сфер жизни, в которых они реализуются: социальной жизни, экономической, нравственной, религиозной, художественно-эстетической и др. общественных сферах.


^ 4. Функции культуры.


Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разнооб­разие ее функций в жизни общества и человека. Но в вопросе о количест­ве функций культуры среди культурологов нет полного единодушия. Тем не менее все они соглашаются с идеей полифункциональности культуры, с тем, что каждый ее компонент может выполнять разные функции. Сопо­ставление различных точек зрения по данному вопросу позволяет сделать вывод, что к числу основных функций культуры относятся адаптивная, знаковая (сигнификативная), познавательная, информационная, комму­никативная, интегративная, регулятивная, аксиологическая и др.

Важнейшая функция культуры — адаптивная, позволяющая челове­ку приспособиться к окружающей среде, что выступает необходимым условием выживания всех живых организмов в процессе эволюции. Но человек не приспосабливается к изменениям окружающей среды, как это делают другие живые организмы, а меняет среду обитания в соответ­ствии со своими потребностями, приспосабливая ее к себе. При этом создается новый, искусственный мир — культура. Иными словами, чело­век не может вести естественный образ жизни, подобно животным, и, чтобы выжить, создает вокруг себя искусственную среду обитания.

Безусловно, полной независимости от окружающей среды человек до­биться не может, так как каждая конкретная форма культуры во многом обусловлена природными условиями. От природных и климатических усло­вий будет зависеть тип хозяйства, жилища, традиции и обычаи, верования, обряды и ритуалы народов. Например, культура горских народов достаточно сильно отличается от культуры народов, ведущих кочевой образ жизни или занимающихся морским промыслом.

По мере развития культуры человечество обеспечивает себе все большую безопасность и комфорт. Но, избавившись от прежних страхов и опасностей, человек встает лицом к лицу перед новыми угрозами, которые он создает се­бе сам. Так, сегодня можно не бояться таких грозных болезней прошлого, как чума или черная оспа, но появились новые болезни, такие, как СПИД, от которых еще не найдены лекарства, а в военных лабораториях ждут своего часа другие смертельные болезни, созданные самим человеком. Таким обра­зом, человеку нужно защищаться не только от природной среды обитания, но и от мира культуры.

Адаптивная функция имеет двойственную природу. С одной сторо­ны, она проявляется в создании необходимых человеку средств защиты от внешнего мира. Таковы все продукты культуры, которые помогают первобытному, а позднее и цивилизованному человеку выжить и уверен­но чувствовать себя в мире: использование огня, создание продуктивного сельского хозяйства, медицины и т.д. Это — так называемые специфиче­ские средства защиты человека. К ним относятся не только предметы материальной культуры, но и те специфические средства, которые чело­век вырабатывает для приспособления к жизни в обществе, удерживаю­щие его от взаимного истребления и гибели. Это государственные струк­туры, законы, обычаи, традиции, нормы морали и т.д.

Существуют также неспецифические средства защиты человека — это культура в целом, существующая как картина мира. Понимая культу­ру как «вторую природу», мир, созданный человеком, мы подчеркиваем важнейшее свойство человеческой деятельности и культуры — способ­ность к «удвоению» мира, выделения в нем чувственно-предметного и идеально-образного пластов. Культура как картина мира дает возмож­ность видеть мир не как непрерывный поток информации, а получать эту информацию уже в упорядоченном и структурированном виде.

Культура как картина мира связана с другой функцией культуры — знаковой, сигнификативной, т.е. функцией присвоения имен. Формиро­вание имен и названий очень важно для человека. Если какой-то предмет или явление не названы, не имеют имени, не обозначены человеком, они для нас не существуют. Присвоив название предмету или явлению и оце­нив его, например, как угрожающий, мы одновременно получаем необ­ходимую информацию, позволяющую нам действовать, чтобы избежать опасности. Ведь при маркировании угрозы мы не просто даем ей имя, но вписываем в иерархию бытия.

Приведем в качестве примера знакомую всем ситуацию. Каждый из нас хоть раз в своей жизни болел (не легкой простудой, а каким-нибудь достаточ­но серьезным недугом). При этом мы испытывали не только болезненные ощущения, нас охватывали не только чувства слабости и беспомощности: в голову лезли разные неприятные мысли, в том числе и о возможном смер­тельном исходе, вспоминались симптомы всех болезней, о которых приходи­лось слышать. В данном случае дело обстоит прямо по Дж. Джерому, герои которого читали медицинскую энциклопедию и обнаружили у себя все бо­лезни, кроме родильной горячки. Иными словами, человек испытывает страх из-за неясности своего будущего, из-за того, что чувствует угрозу, но не знает о ней ничего. Это значительно ухудшает общее состояние. В таких случаях вызывают врача, который обычно ставит диагноз и назначает соответствую­щее лечение. И мы сразу испытываем облегчение — ведь врач, поставив диаг­ноз, дал имя угрозе, тем самым вписав ее в картину мира, что автоматически дало нам информацию о возможных средствах борьбы с ней.

Таким образом, культура как образ и картина мира представляет со­бой упорядоченную и сбалансированную схему космоса, служа той приз­мой, сквозь которую человек смотрит на мир. Эта схема выражается че­рез философию, литературу, мифологию, идеологию, а также в поступках людей. Содержание ее большинством членов этноса осознается фрагмен­тарно, в полном объеме она доступна лишь небольшому числу специали­стов-культурологов. Основой этой картины мира являются этнические константы — ценности и нормы этнической культуры.

Важной функцией культуры является также познавательная (гно­сеологическая) функция. Культура концентрирует в себе опыт и навыки множества поколений людей, накапливает богатые знания о мире и тем самым создает благоприятные возможности для его дальнейшего позна­ния и освоения. Наиболее полно эта функция проявляет себя в науке и на­учном познании. Разумеется, знания приобретаются и в других сферах куль­туры, но там они являются побочным результатом человеческой деятельно­сти, а в науке получение объективных знаний о мире — главная цель.

Наука долгое время оставалась феноменом лишь европейской циви­лизации и культуры, а другие народы выбирали иной путь познания ок­ружающего мира. Так, на Востоке с этой целью были созданы сложней­шие системы философии и психотехники. В них серьезно обсуждались такие непривычные для рациональных европейских умов способы по­знания мира, как телепатия (передача мыслей на расстоянии), телекинез (способность воздействовать мыслью на предметы), ясновидение (спо­собность предсказывать будущее) и многое другое.

Познавательная функция неразрывно связана с функцией накопле­ния и хранения информации, так как знания, информация выступают результатами познания мира. Естественным условием жизнедеятельно­сти как отдельного человека, так и общества в целом является потреб­ность в информации по самым различным вопросам. Мы должны пом­нить свое прошлое, уметь его правильно оценивать, признавать свои ошибки. Человек должен знать, кто он, откуда и куда идет. В связи с эти­ми вопросами сформировалась информационная функция культуры.

Культура стала специфически человеческой формой производства, нако­пления, хранения и трансляции знаний. В отличие от животных, у которых передача информации от одного поколения к другому происходит в основ­ном генетическим путем, у людей информация кодируется в разнообразных знаковых системах. Благодаря этому информация отделяется от индивидов, добывших ее, приобретает самостоятельное существование, не исчезая после их смерти. Она становится общественным достоянием, и каждое новое по­коление не начинает свой жизненный путь с нуля, а активно осваивает опыт, накопленный предшествующими поколениями.

Информация транслируется не только во временном аспекте — от поколения к поколению, но и в рамках одного поколения — как процесс обмена опытом между обществами, социальными группами, отдельны­ми людьми. Существуют рефлексивные (осознаваемые) и нерефлексив­ные (неосознаваемые) формы трансляции культурного опыта. К рефлек­сивным формам относятся целенаправленное обучение и воспитание. К нерефлексивным — стихийное усвоение культурных норм, которое происходит неосознанно, путем прямого подражания окружающим.

Социокультурный опыт транслируется посредством действия таких социальных институтов, как семья, система образования, средства массо­вой коммуникации, учреждения культуры. С течением времени производ­ство и накопление знаний идет все более быстрыми темпами. В современную эпоху каждые 15 лет происходит удвоение информации. Таким обра­зом, культура, выполняя информационную функцию, делает возможными процесс культурной преемственности, связь народов, эпох и поколении.

Очень важна коммуникативная функция культуры. Ни одну сколь­ко-нибудь сложную задачу человек не может решить без помощи других людей. Без общения с себе подобными человек не может стать полноцен­ным членом общества, развить свои способности. Посредством комму­никации происходит координация сложных действий, становится воз­можной сама общественная жизнь.

При этом природа не наделила человека способностью устанавли­вать эмоциональные контакты, обмениваться информацией без помощи знаков, звуков, письма. Поэтому для общения с себе подобными человек создал различные средства культурной коммуникации.

Информация мо­жет передаваться вербальными (словесными), невербальными и паравербальными способами. К невербальным средствам коммуникации от­носятся мимика, жесты, позы, дистанция общения с другими людьми, информация, которая передается через различные материальные пред­меты. Так, большое количество информации может быть передано с по­мощью одежды людей, особенно форменной. К паравербальным средст­вам коммуникации относятся темп речи, интонации, громкость, артику­ляция, высота голоса и т.п.

Сам процесс коммуникации очень сложен. Информация вначале должна быть закодирована, т.е. облечена в какую-либо символическую форму. Затем, при передаче по каналам коммуникации, возможны поме­хи и потеря части информации. При получении послания адресатом оно должно быть раскодировано, причем в силу различий в представлениях о мире, а также индивидуальном опыте отправителя и получателя сообще­ния раскодирование идет с погрешностями. Поэтому коммуникация ни­когда не бывает успешной на 100% — большие или меньшие потери не­избежны. Эффективность коммуникации обеспечивается целым рядом культурных условий, таких, как наличие общего языка, каналов передачи информации, соответствующей мотивации, этических, семиотических правил, которые в итоге определяют, кому, что, когда и как мы можем сообщить и от кого и когда ждать ответного сообщения.

Развитие форм и способов коммуникации является важнейшим аспек­том формирования культуры. На ранних этапах истории человечества воз­можности коммуникации ограничивались прямыми контактами между людьми, когда для передачи информации им приходилось сближаться на расстояние прямой видимости и слышимости. Постепенно люди стали нахо­дить возможность увеличить дальность коммуникации с помощью специ­альных приспособлений. Так появились сигнальные барабаны и костры. Но их возможности ограничивались передачей лишь нескольких сигналов. Поэтому важнейшим этапом в развитии культуры стало изобретение письмен­ности, позволившее передавать сложные сообщения на большие расстояния.

В современных условиях стремительное расширение коммуникатив­ных возможностей приводит к стиранию национальных особенностей и способствует формированию единой общечеловеческой цивилизации, т.е. к процессам глобализации. Эти процессы стимулируют интенсивный прогресс средств коммуникации — непрерывно растет число информа­ционных потоков, способных связать все более и более отдаленные друг от друга уголки Земли, возрастает скорость передачи информации. И од­новременно углубляется взаимопонимание людей, рождая в их душах со­чувствие и сопереживание «чужим» горестям и радостям.

^ Интегративная функция культуры близка к коммуникативной: куль­тура объединяет народы, социальные группы и государства, т.е. любые со­циальные общности. В основе единства таких групп лежат: общий язык, единая система ценностей и идеалов, а отсюда — общность взглядов на мир, а также общие нормы, регулирующие поведение людей. Так возни­кает чувство родства, общности с людьми — членами твоей группы, в противовес другим людям, которых мы воспринимаем как «чужих». В результате весь мир делится на «своих» и «чужих», на «мы» и «они». Как правило, человек испытывает большее доверие к «своим», чем к «чу­жим», говорящим на непонятном языке и ведущим себя, с нашей точки зрения, неправильно. Поэтому коммуникации между представителями разных культур всегда затруднены, велик риск ошибок, порождающих конфликты и даже войны.

Тем не менее, в последнее время в связи с процессами глобализации, развитием средств массовой информации и коммуникации межкультур­ные контакты расширяются. Во многом этому способствует и современ­ная массовая культура, делающая доступным большому числу людей в разных странах книги, музыку, достижения науки и техники, моду и т.п. Особенно большую роль в этом процессе играет Интернет.

Таким образом, можно сказать, что интегративная функция куль­туры, наряду с коммуникативной, помогает сплочению не только отдель­ных социальных и этнических групп, но и всего человечества в целом.

Огромную роль в жизни общества играет нормативная (регулятив­ная) функция культуры. Любые человеческие общности нуждаются в ре­гулировании поведения составляющих их индивидов. Это необходимо для сохранения равновесия внутри самой общности и для выживания каждого отдельного индивида. Продукты культуры, которыми распола­гает человек, очерчивают поле его возможной деятельности, позволяют прогнозировать развитие событий. Но они не определяют, как должен действовать человек в той или иной ситуации. Каждый сознательный и ответственный человек совершает поступки, опираясь на нормы и требования к поведению людей, которые исторически сложились в обществе и четко закрепились в нашем сознании и подсознании.

Собственно регулятивная функция культуры проявляется как систе­ма норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности — труде, быте, семейных, межгрупповых, меж­национальных, межличностных отношениях. Нормы могут быть как разрешительными, так и запретительными. В каждой культуре приняты свои нормы поведения. Посредством этих норм культура регулирует, ко­ординирует действия отдельных людей и социальных групп, находит оп­тимальные пути решения конфликтных ситуаций, дает рекомендации при решении жизненно важных вопросов.

Регулятивная функция культуры осуществляется на нескольких уровнях. Высший из них представляют мораль и ее нормы, которые же­стко соблюдаются, несмотря на отсутствие специальных контролирую­щих институтов, а нарушение норм морали встречает резкое осуждение со стороны общества. Другой уровень регуляции представлен нормами права, которые подробно излагаются в конституциях и законах разных стран. Их соблюдение контролируется с помощью специально созданных институтов — суд, прокуратура, милиция и др. Еще один уровень нормативной функции — обычаи и традиции. Они представ­ляют собой устойчивую систему поведения людей в разных сферах жизни и разных ситуациях, ставшую нормой и передающуюся из поколения в поколение. Они, как правило, принимают форму определенного стерео­типа, сохраняют свою устойчивость и консервативность на протяжении столетий, несмотря ни на какие общественные изменения. Наконец, низшим уровнем регуляции выступают нормы поведения человека на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе. Этот уровень нормативности включает широкий крут требований — начиная с напоминания о необходимости соблюдать элементарную опрят­ность, кончая общими требованиями к духовному миру человека.

Ценностные ориентации людей связаны с аксиологической (оценоч­ной) функцией их культуры. Поскольку степень значимости предметов и явлений окружающего мира для жизнедеятельности людей неодинако­ва, формируется определенная система ценностей общества или соци­альной группы. Ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели в соответствии с критерием их полезности для жизни человека. Ценности служат фундаментом культуры, помогая обществу и каждому человеку отделить хорошее от плохого, истину от заблуждения, справедливое от несправедливого, допустимое от запретного.

Важнейшей функцией культуры является функция социализации и инкультурации. Социализацией называется процесс усвоения человече­ским индивидом определенных знаний, норм и ценностей, необходимых для жизни в качестве полноправного члена общества. Вместе с тем социа­лизация обеспечивает стабильность общества. В обществе, как и в приро­де, постоянно происходит смена поколений, люди рождаются и умира­ют. Но в отличие от животных человек не имеет врожденных программ действий. Эти программы он получает от культуры, научается жить, мыс­лить и действовать в соответствии с ними.

Освоение социального опыта личностью начинается с раннего детст­ва. Образцы поведения, которые демонстрируют родители, сознательно или бессознательно перенимают дети, определяя тем самым свое поведе­ние на многие годы вперед. Большое влияние на детей оказывают также примеры поведения, которые демонстрируют сверстники, учителя, вооб­ще взрослые. Детство — важнейший период социализации, именно в дет­стве почти на 70% формируется личность. Но социализация на этом не за­канчивается. Она — процесс непрерывный, не останавливающийся на протяжении всей человеческой жизни. Так усваивается социальный опыт, накопленный народом, сохраняется и передается из поколения в поколе­ние культурная традиция, что обеспечивает стабильность культуры.

Каждый человек волею обстоятельств оказывается погруженным в определенную культурную среду, из которой он впитывает, усваивает систему знаний, ценностей, нормы поведения. Этот процесс усвоения навыков и знаний, необходимых для жизни в той или иной культуре, по­лучил название инкультурация.

Процессы социализации и инкультурации заключаются не только в формировании среды, окружающей человека, они предполагают актив­ную внутреннюю работу самого человека, стремящегося овладеть необ­ходимой для жизни информацией. Поэтому, усвоив обязательный для данной культуры комплекс знаний, человек начинает развивать свои индивидуальные способности — будь то музыкальные или художествен­ные задатки, интерес к математике или технике, словом, все, что может пригодиться в будущем — все равно, станет ли это профессией или заня­тием в часы досуга.

Приведенная нами классификация основных функций культуры — одна из возможных. Однако в любой классификации (по каким угодно основаниям) разграничение функций культуры будет достаточно услов­ным. Ведь в реальной жизни все функции тесно переплетены и практиче­ски представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая культур­ную динамику.


Контрольные вопросы


  1. Что такое культурная форма и культурный артефакт?

  2. В чем взаимосвязь духовной и материальной культуры?

  3. Что такое семантика культуры?

  4. В чем состоит значение языка в культуре?

  5. Назовите основные функции культуры.


Темы докладов и рефератов


Культура быта как элемент материальной культуры.

Личностная форма существования материальной культуры.

Духовные ценности и их специфика.

Влияние научно-технического прогресса на материальную и духовную культуру.

Роль средств коммуникации в современной культуре.

Проблема преемственности в культуре.

Значение праздников и обрядов в культуре.

Роль этикета в различной социальной и культурной среде.

Мифология в системе культуры.

Христианские ценности и культура.

Знания как элемент культуры.

Духовные ценности и их специфика.

Общечеловеческие ценности и их роль в культуре.

Ценности в системе социальной регуляции.

Значение культурных норм в социальной регуляции.

Роль духовной культуры в развитии личности.

Социальные функции художественной культуры.

Телесность и культура.

Культура любви.

Роль политической культуры в формировании современного общества.

Значение физическаой культура в жизни человека.


Литература


Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. – СПб, 1997.

Морфология культуры: Структура и динамика. – М., 1994.

Бодрийяр Ж. Система вещей. – М., 2001.

Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989.

Лотман Ю.М. Семиосфера. – СПб,, 2001.

Соломоник А. Язык как знаковая система. – М., 1992.

Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. – М., 2000.

Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. – СПб., 1996.

Соколов Э.В. Понятие, сущность и основные функции культуры. – Л., 1989.

Оганов А.А., Хангельдиева И.Г. Теория культуры. – М., 2001.

Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. – М., 2000.

Флиер А.Я. Культурология для культурологов. – М., 2002.


1   2   3   4   5   6   7   8   9

Похожие:

Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций Минск 2008
Основные понятия темы: культура, культурология, структура культурологического знания, предмет культурологии, задачи культурологии,...
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций Повышай свои навыки задаром!
Объединенное студенческое научное общество приглашает всех желающих на курс лекций
Курс лекций Минск 2008 iconЛекция 12. Эволюция Российского государства и общества в первой половине XIX века проф. Миненко Н. А., асс. Шалымов А. Ю. История России с древнейших времен до второй половины XIX века Курс лекций. Ч. 1
Курс лекций. Ч. Под ред академика Личмана Б. В. Уральский гос тех ун т, Екатеринбург, 1995
Курс лекций Минск 2008 iconУниверситет Дмитрия Пожарского рад пригласить Вас на курс лекций
Дмитрия Пожарского рад пригласить Вас на курс лекций, посвящённых латинской палеографии и истории письма в Западной Европе эпохи...
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций по ароматерапии в италии (Регион тоскана) + вводный курс итальянского языка
Средневековый городок, термальные источники в котором известны еще со времен этрусков и римлян
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций по медицинской микробиологии, вирусологии и иммунологии. В 2 частях: Учебное пособие. Омск, 2002. с
Рудаков Н. В. Краткий курс лекций по медицинской микробиологии, вирусологии и иммунологии. В 2 частях: Учебное пособие. Омск, 2002....
Курс лекций Минск 2008 iconЗаконодательство о правоохранительных органах
Правоохранительные органы и правоохранительная деятельность: Курс лекций: в 2 ч. Краснодар, 2010
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций хт классификация природных ресурсов
Добыча полезных ископаемых на Земле приводит к быстрому истощению невозобновляемых
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций Алматы 2007
Значение и роль маркетинговых исследований, связь дисциплины с другими экономическими и маркетинговыми курсами
Курс лекций Минск 2008 iconМетодические указания по профилактике стоматологических заболеваний у детей, Москва, 2008
Мельниченко Э. М. «Профилактика стоматологических заболеваний у детей». Минск,1999
Курс лекций Минск 2008 icon2. Варианты заданий Задание Реферат
Для выполнения задания 1необходимо изучить курс лекций, а также дополнительную научную литературу
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Документы


При копировании материала укажите ссылку ©ignorik.ru 2015

контакты
Документы