Курс лекций Минск 2008 icon

Курс лекций Минск 2008


НазваниеКурс лекций Минск 2008
страница7/9
Размер0.62 Mb.
ТипКурс лекций
1   2   3   4   5   6   7   8   9

^ 2. Этнонациональные типы культуры.


Рассматривая этот вопрос, следует напомнить, что этнос — это особый вид социальной общности, члены которой объединены общей территорией проживания, общим языком, культурой и особенностями психиче­ского склада. Этническая культура выражает специфиче­ский образ жизни, а также совокупность норм и ценно­стей, присущих этносу.

Поскольку формирование этносов является длительным историческим процессом, можно, говорить о существо­вании различных исторических форм этнических общностей: род и племя (кровное родство, общий диалект языка); на­родность (общие обычаи, язык); нация (хозяйственно-территориальное и политическое единство, наличие обще­го литературного языка). Нация может быть определена как полиэтническая, социокультурная, экономическая и по­литическая общность. Исторически формирование наций связано с появлением национальных государств. Сегодня в мире насчитывается около 4000 этносов, но всего 200 государств. Объединение этносов в рамках более общих образований позволяет говорить о существовании супер­этносов — общностей людей, сформировавшихся из раз­личных этносов и имеющих общие социокультурные при­знаки, но не имеющих единой государственности (сла­вяне, американцы, европейцы, исламский мир).

Специфика этнической культуры обнаруживается в орудиях труда, предметах быта, технологиях деятельно­сти, обычаях, базовых ценностях, художественной куль­туре и т.д. Выделяют несколько основных факторов фор­мирования этнической культуры.

Географический. Климат определяет особенности одежды, тип жилищ, сельскохозяйственную культуру, средства транспорта. Местная растительность и различные геоло­гические материалы определяют технологии строитель­ства и архитектурные особенности; своеобразие фауны влияет на хозяйственную деятельность.

Языковой. В разных языках складываются особые зна­чения (архетипы) понятий. Эти архетипы формируются на основе обрядово-ритуальных форм национальной культуры, закрепляются в легендах, обычаях, поверьях, фразеологизмах, пословицах, образно-метафорических единицах («голоден как волк», «быстрый как ветер»).

Религиозный. Религиозное мироощущение, мораль, культовая практика глубоко проникают в повседневную жизнь народа, определяя многие ее стороны, объединяя или разделяя первоначально разные этнические группы. Например, бельгийцы — единая нация, состоящая из разных по этническому происхождению и языку, но свя­занных общей религией фламандцев и валлонов.

В рамках этнической типологии культур сформиро­вался этноцентризм как свойство этнической общности воспринимать свою культуру в качестве образца для под­ражания. Чем малочисленнее группа, чем тяжелее при­родные и социальные условия ее существования, чем более дискриминируется этнос, тем сильнее проявляется этно­центризм. На стадии формирования этноса этноцентризм сплачивает группу, порождая чувство солидарности. Од­нако антагонизм по отношению к другим этносам может стать основой такого негативного явления, как национа­лизм.

Национализм — это идеология, обосновывающая пре-

восходство одной нации над другой, и политическая прак­тика, соотвествующая этой идеологии. К сожалению, в современном мире национализм проявляется достаточно часто.

С этноцентризмом связаны и такие явления современ­ной культуры, как европоцентризм, американоцентризм, африканоцентризм . В XX в. особо проявилась идея особой мессианской роли Америки, призванной распространить новые культурные ценности на все культурные регионы. Результатом такой политики стало оправдание насилия и геноцида как внутри страны, так и за ее пределами. Со­временные идеологи американоцентризма ратуют за соз­дание единой, глобальной общечеловеческой культуры, основанной на образцах американоцентризма.

Этноцентризму противостоит культурный релятивизм — точка зрения, согласно которой нельзя понять другую культуру, если анализировать ее в свете ценностей собст­венной культуры. Культурный релятивизм означает так­же равнозначность всех типов и видов культур.

Следует знать, что уход от крайностей этноцентризма и культурного релятивизма — это самый эффективный путь развития культуры. Он позволяет осуществить гар­моничное взаимодействие различных этносов, населяю­щих сегодня планету, в ходе чего происходит взаимо­обогащение культур в едином процессе мирового куль­турного развития.

^ Национальная культура.

Взаимодействия между разными народами — источник самых острых конфликтов. Народы верят в единство происхождения, язы­ка, территории. Основные исторические общности: род, племя, на­родность, нация.

Род и племя характерны для первобытной эпохи, народности и нации — для феодализма. В современной науке широко применяет­ся термин «этнос» (греч. «народ», «племя»). «Этнос» употребляется в двух смыслах. В широком понимании «этнос» — общее родовое понятие, объединяющее все виды исторических общностей.

В узком смысле понимается как группа людей, объединенных общностью языка, культуры, самосознания, но не имеющая собст­венного государства. Главный отличительный признак нации — го­сударственно-юридическое оформление (государство, конституция).

Нация — это продукт органического, естественного историчес­кого развития. Проблема соотношения нации и этноса затрагивалась на Западе. Почему одни этносы-племена и народности сформирова­лись в собственную нацию, а другие — нет? Традиционно нацию определяют как историческую общность людей. Нации возникают не стихийно, их формирование зависит от целенаправленной работы идеологов, политиков, которые конструируют нацию по выработан­ному идеальному образцу.

Необходимый элемент нации — национальная идея, проект сов­местного творимого будущего. Если такового не наблюдается, то нацня может исчезнуть.

Совокупность этнических групп, народностей и наций, составля­ющих то или иное общество, называют национально — этнической структурой общества. Разные сообщества различаются своей нацио­нально-этнической структурой. В итоге они сталкиваются и взаимно уравновешивают друг друга противоположными тенденциями: инте­грация и дифференциация. В результате столкновения тенденция ин­теграции и дифференциации этносов и наций, характер развития на­ционально-этнической структуры общества становится нелинейным.

Проявление нелинейности национально-этнического развития приводит к тому, что сверхнациональные общности — локальные цивилизации — приобретают больше значения.

С. Хантингтон утверждал, что в XXI в. национальные конфлик­ты будут проходить по линии разлома между 7—8 цивилизациями (западной, мусульманской, индо-буддийской, китайской, японской, восточно-православной, латиноамериканской и, возможно, афри­канской). В этом же направлении развивается и идеологическая концепция многополярного мира, в котором складывается несколь­ко полярных центров и сил. Чтобы избежать конфликтов, нужно развивать диалог культур. Самые крупные этносы — титульные (имеющие свое национальное государственное образование: рес­публики, автономные округа). Развитие национально-этнической структуры общества проходит противоречиво и сложно. Это приво­дит к национальным конфликтам.

Межнациональные конфликты имеют свою специфику. Эти кон­фликты глубоко укоренены в истории и в самосознании людей. Меж­национальные конфликты бывают нескольких видов: одноуровневые конфликты, например осетино-ингушский конфликт; разноуровневые конфликты национального меньшинства с большинством. По пред­мету различаются три типа конфликтов: главную роль играют на­следственные притязания, конфликты, вызванные требованием выйти из состава одного государства и полной государственной независи­мости, статусные конфликты, в основе которых лежит стремление расширить административно-управленческие полномочия в регионе. Генеральная стратегия решения проблемы заключается в повышении общей культуры, культуры демократической. Принятие решений в воспитании либеральных и демократических ценностей: терпимость, уважение прав и свобод человека и т. д.

Британский ученый Тойнби, исследующий всемирную историю, пришел к выводу, что до XX в. у человечества не было общей исто­рии. Тибетская, китайская, европейская цивилизации жили, не зная о существовании друг друга.

В XX в. ситуация коренным образом изменилась. Это произошло благодаря стремительному развитию средств коммуникации, и со­бытия, происшедшие в какой-нибудь стране, немедленно находят отклик во всем мире. У человечества появилась одна история. Но это не означает, что вместе с общей судьбой цивилизации все полу­чили и общую культуру. Культуры тесным образом взаимодейству­ют друг с другом. Поэтому необходимо поговорить о диалоге раз­ных культур и о том, как они взаимодействуют друг с другом.

Культурология рассматривает культуру с точки зрения ее защиты. Каждая культура уникальна, самоценна и самобытна, у нее есть черты, присущие только ей, и черты, сходные с другими культурами. Фило­софский словарь определяет культуру как исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности лю­дей, а также и создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Различия между культурами — один из источников многообразия ис­торического процесса. Их источники следует искать в исторических условиях формирования культур, в особенностях общественной жизни той или иной национальной общности, ее взаимосвязи с природой. Именно в этом кроется неповторимость и уникальность каждой куль­туры, и эта незаменимость определяет необходимость бережного отношения к ней. Однако избежал процесса взаимосвязи разных культур невозможно. Уже в античности можно встретить проникновение одной культуры в другую. Так, культура Древнего Рима впитала в себя куль­туры многих завоеванных империей народов, в особенности этрусков и греков. Взаимообогащение культур может происходить как в рамках одного многонационального государства, так и в рамках всего челове­чества. Научно-технический прогресс, развитие образования и средств коммуникации способствуют интернационализации культуры и обще­ственной жизни. Это имеет как положительные, так и отрицательные стороны. Интернационализация встречает сильное сопротивление там, где ее насаждали насильственно. Так, страны, недавно освободившиеся от колонизации, стремятся вернуться к родной культуре и высвобо­диться от засилья западной культуры. Также обостряются проблемы культуры малочисленных народов. У многих народов Севера нет своей письменности, поэтому родной язык постепенно забывается в процессе общения с другими народами. Таким образом, их культура находится на грани исчезновения. Но все проблемы, возникающие в процессе взаимодействия разных культур, можно решить благодаря диалогу культур. Важное условие — это должен быть диалог «равных и разных», В противном случае одна культура начнет адаптироваться к дру­гой и может совсем исчезнуть. Положительным примером диалога культур может служить Швейцария, в которой существует несколько государственных языков, и они легко уживаются друг с другом. Есть еще много стран, в которых созданы все возможности для развития культур, принадлежащих проживающим там народам. Для того чтобы культуры не обособились друг от друга и их взаимосвязи приносили только положительные результаты, необходимо общение разных куль­тур. Поэтому при диалоге культур важен культурный обмен, при кото­ром создаются общечеловеческие ценности, нравственные и этические нормы, в первую очередь, такие как гуманизм, милосердие, сострада­ние. Можно даже сказать, что без диалога культур невозможно было бы общение между людьми разных цивилизаций, и человечество ни­когда бы не достигло того уровня развития, которого достигло сейчас.

^ Специфика культуры Запада и Востока.

На протяжении всей своей истории человеческая цивилизация" находилась между двумя культурными полюсами: Западом и Восто­ком. В культурологии эти две категории рассматриваются не как географические, а как историко-культурные понятия. Попробуем разобраться в них получше. Эти два своеобразных культурных мира основаны на несовместимых принципах.

Западная культура зависит от капиталистического уровня товар­но-рыночных отношений, от тенденций частной собственности.

Восточная культура не испытывает влияния частнособственни­ческих отношений и не выстраивает как таковую систему граждан­ского общества. Известно, что именно на Востоке зародились пер­вые цивилизации. Их принято называть традиционным обществом, потому что они строились как раз на традициях. Корни своих тра­диций они брали в цикличности сельского хозяйства и в желании противопоставить себя варварам. Главными для таких цивилизаций являются стабильный образ жизни, невмешательство в протекание природных процессов, приоритет религиозно-мифологических представлений о мире, полное слияние отдельной личности с кол­лективом. Основной культурной ценностью являлись мифы, рели­гиозные культы, обряды и ритуалы. Многие традиционные общест­ва сохранились и до наших дней, но их достаточно мало. В их числе следует назвать арабо-исламское, индо-буддийское, китайско-конфуцианское. В каждом из них существует определенная система ценностей, которых они придерживались на протяжении долгих веков. Основной формой власти в таких обществах является деспотизм. Однако власти не лишали общину автономии. Крестьяне пла­тили налоги государству, а в основном жили своими заботами и проблемами. Традиция запрещала сыновьям забывать своих родите­лей. Привязанность к отцу и матери, брату и сестре ставились на­много выше любви к жене. Основой мировоззрения цивилизаций Востока является религия. Именно она определяла поведение и об­раз жизни людей. Такие общества, как традиционные, просто не могли принять христианство, так как в нем основополагающими были свобода совести и ответственность человека за свои поступки. Религии же конфуцианства и ислама были строго регламентирова­ны, в'них точно говорилось, как должен вести себя правоверный.

Предшественниками западного типа цивилизаций были античная и христианская культуры. Первым фактором, способствующим раз­витию западной цивилизации, была древнегреческая философия. Если традиционные общества принимали природу такой, какая она есть, и боялись проникнуть в ее тайны, то греки, наоборот, стремились познать ее. Познание и знание были определяющими в греческой философии.

Христианство считается вторым фактором, оказавшим влияние на формирование западной цивилизации. Оно рассматривало чело­века как личность. Все люди была равкодостойны своей причастно­сти к Богу и его любви. Формой правления в западных цивилизаци­ях является демократия. В ее условиях существуют представитель­ные органы власти, которые вершат внешнюю и внутреннюю поли­тику. Основой движения западных цивилизаций является научно-технический прогресс, поэтому такой тип цивилизаций называют техногенным, или индустриальным.

Постоянная деятельность и совершенствование орудий труда при­вело к тому, что начала формироваться новая система ценностей. В первую очередь стала цениться активная творческая деятельность че­ловека. Самосозерцанию Востока в западных цивилизациях нет места. Поэтому сейчас многие культурологи и философы говорят о том, что западная цивилизация постепенно изживает себя духовно.

Традиционно время культуры в истории ограничивают V— VI тыс. до н.э., начиная с появления развитых обществ в долинах больших рек (Шумер, Египет, Китай, индская циви­лизация), заложивших социально-экономический и духовно-культурный фундамент государств-деспотий Древнего Восто­ка. С этими и подобными им средневековыми обществами (исламская цивилизация) чаще всего и связывается представ­ление о существовании в мировой истории особого образова­ния — Востока, противоположного Западу — другой фунда­ментальной форме представленности всемирного социокуль­турного опыта.

Вместе с тем в этих идущих из философии представлениях остался без внимания тот факт, что Восток и Запад — не изна­чальные, а значит, и не универсальные формы цивилизацион-но-исторического существования. Отсюда критика классичес­ких исторических теорий (особенно их европоцентризма, стрем­ления поставить Запад над Востоком) в теориях локальных ци­вилизаций, принципиально отвергающих допустимость исполь­зования в историческом познании самих понятий Востока и За­пада.

Запад и Восток — это различие космо­логических и космогонических представлений, это различные взгляды на мир, различные, как говорил В.Г. Белинский, «ма­неры понимать вещи». В то же время формула «Запад есть За­пад, Восток есть Восток» представляется столь же неверной и односторонней, как и формула «Восток есть Запад, Запад есть Восток». Наше время подсказывает иную формулу: «Нет Вос­тока без Запада, и нет Запада без Востока» — одно помогает другому осознать себя.

В последнее время все отчетливее проявляется противоположность типов культуры по оси "Север – Юг". В культурологическом смысле понятие "Север" тождественно понятиям "Запад", "западный тип культуры". Понятие "Юг" частично пересекается с востоком и обозначает социокультурный мир народов субтропического пояса – в первую очередь африканского континента, а также Меланезии, Океании.

В настоящее время под влиянием заметно усиливающихся интеграционных процессов происходит формирование мировой цивилизации и мировой культуры. Мировая культура образуется не в результате слияний и взаиморастворения национальных культур, а путем объединения их лучших достижений.


^ 3. Социальные типы культуры.


Каждое общество создает культурные ценности, ко­торые разделяются большинством членов общества. Сис­тему таких ценностей и идеалов принято называть доми­нирующей культурой.

Одновременно в обществе всегда находятся социаль­ные группы, члены которых ориентируются на другие культурные ценности, создаваемые и развиваемые имен­но в рамках этих социальных групп. Такого рода культур­ные комплексы принято называть субкультурами. Суб­культуры могут быть выделены по многим критериям: профессиональному, территориальному (городская, сель­ская культура), демографическому (молодежная, жен­ская), этническому (культура этнических меньшинств), конфессиональная. Таким образом, субкультура - это относительно изолированное целостное образование внутри доминирующей культуры, отличающееся собственной системой ценностей, обычаями, нормами, лек­сикой, атрибутикой.

Отличительной особенностью субкультур является то, что они не претендуют на доминирование в общей куль­туре. Субкультуры являются очень динамичными элемен­тами культуры и могут развиваться независимо от ядра доминирующей культуры. В современной культуре спектр различных субкультур столь широк, что становится все более проблематичным выделение доминирующей куль­туры.

В истории культуры известны и такие ситуации, когда отдельные субкультуры либо локальные культурные ком­плексы начинают претендовать на универсальность и про­тивопоставлять себя ценностям доминирующей культу­ры либо общечеловеческим ценностям, входящим в струк­туру любой культуры. В итоге появляется контркультура.

Термин «контркультура» был введен в 1968 г. Т. Роззаком и означал форму протеста «новых левых», хиппи, панков против стереотипов, норм и ценностей индуст­риального общества. Он выделил основные особенности этих движений: оппозиция ценностям западноевропей­ской культуры (отрицание массовой культуры, техно-кратизхма, рационализма); настроение эсхатологизма; провозглашение необходимости возвращения к природе и целостности человека.

Контркультура, несмотря на свои протестные осно­вания, в жизни общества выполняет и позитивную роль, являясь мощным катализатором культурно-исторического процесса и иногда превращаясь в ядро будущих культур­ных систем. Контркультура с течением времени интегри­руется в официальную доминирующую культуру, транс­формируя ее.

Стремление культуры XX в. к универсальности, взаи­модействие культур и миграция привели к появлению маргинальной культуры — культуры группы людей, чьи ценности и модели поведения одновременно соотнесены с различными культурными системами, но ни в одну не интегрированы полностью. Маргиналы (индивиды, их группы и общности) формируются на границах социо­культурных слоев и структур.

Одна из причин появления маргинальной культуры — одновременное существование группы (индивида) в кон­тексте различных культур. Так, люди, переехавшие из деревни в город, эмигранты и пр. достаточно долго (ино­гда навсегда) остаются носителями маргинальной куль­туры. Маргиналом человек становится также в том слу­чае, если длительное время пытается адаптироваться в определенной социокультурной группе, которая, тем не менее, его не принимает. В силу промежуточности своего положения маргиналы почти всегда испытывают внут­ренний дискомфорт и напряжение личности, чувство растерянности и беспокойства.

В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, выделяют такие типы культуры, как профессиональная и народная, элитарная и массовая.

^ Профессиональная культура — это универсальная систе­ма, включающая профессиональные знания и ценности, которые в виде образцов и норм, принятых в конкрет­ной профессиональной области, регулируют профессио­нальную деятельность.

В рамках профессиональной культуры создаются специ­альные учебные заведения для подготовки специалистов, возникают структуры, обеспечивающие социальное функ­ционирование культуры (музеи, библиотеки, театры, ки­нотеатры, концертные залы, НИИ и т.д.), формируются учреждения, руководящие культурной деятельностью (министерства, комитеты, управления и т.д.). Можно выделить также такие отличительные особенности профессиональной культуры, как опора на научные теории, а также разделение на творца и потребителя культурных цен­ностей.

Профессиональная культура современного специали­ста кроме профессиональных знаний и навыков, долж­на включать: навыки делового общения в соответствии со служебным этикетом; умение организовать оптималь­ное взаимодействие формальной и неформальной струк­тур в коллективе; знания и навыки по разрешению психо­логических коллизий в коллективе; ораторское искусство; умение создавать оптимальное вещно-символическое окружение на рабочем месте, рациональную организа­цию рабочего времени, в том числе с помощью самоме­неджмента; формирование и оптимальное использова­ние своего имиджа.

^ Народная культура в историческом прошлом в значи­тельной мере совпадала с этнической. Затем она приобрела статус культуры определенных социальных групп и слоев. Народная культура в отличие от профессиональной фор­мируется в процессе повседневной жизни людей и не требует специальной подготовки. Испокон веков тради­ционная народная культура определяла и нормировала все аспекты жизнедеятельности человека, проявляясь в укладе жизни, формах хозяйственной деятельности, обы­чаях, обрядах, типах семьи и воспитания, характере жилища, одежде, питании, преданиях, отношениях с природой и т.д. Особое место в народной культуре зани­мает фольклор — устное народное творчество, имеющее художественно-эстетическую направленность. В современ­ной культуре к народной культуре относят также люби­тельское художественное творчество.

Для того чтобы точнее охарактеризовать сущность на­родной культуры, следует проанализировать ее особен­ности. К ним относятся:

1. Традиционность — важнейшее качество народной культуры. Традиции являются социальным механизмом передачи ценностей народной культуры, заменяя, таким образом, специализированное обучение. Так, непосред­ственное общение в семье старших с младшими поколе­ниями, совместная работа мастера и ученика и т.п. вы­ступают в роли транслятора культурных ценностей, ми­нуя институционально-организационные формы.

2. ^ Коллективное творчество, при котором практически отсутствует различие между творцами и потребителями, зритель становится активным участником зрелища. Эта кол­лективность определяет также анонимность творчества.

3. Синкретичность (нераздельность, нерасчлененность явлений), проявляющаяся в синтезе различных видов ис­кусства, практической и художественной деятельности. Например, фольклор является одновременно литерату­рой и системой знаний.

4. ^ Образная интерпретация опыта. В народной культуре используются не логические формы изложения знания, не доказательства, а мифопоэтические образы и символы.

В наше время особенностью народной культуры явля­ется ее непрофессиональный статус, неспециализированный характер культурной деятельности, что не исключает высокий уровень исполнительского и творческого мас­терства.

^ Элитарная культура является культурой привилеги­рованных групп общества и характеризуется принципи­альной закрытостью, духовным аристократизмом и цен­ностно-смысловой самодостаточностью. Элитарная куль­тура сознательно противостоит культуре большинства, но нуждается в последней, поскольку основывается на механизме отталкивания от ценностей и норм, приня­тых в массовой культуре, разрушая ее шаблоны. Элитар­ную культуру отличает ориентация на инновации, кото­рые могут носить как прогрессивный социальный, так и абстрактно-отвлеченный характер. В последнем случае инновации носят формальный характер, в которых экс­периментирование с формой не несет смысловой содер­жательной нагрузки.

Говоря об отношении элитарной и массовой культуры, надо отметить, что, несмотря на их внешнюю противо­положность, в действительности эти типы, особенно в XX в., очень часто мирно уживались в едином культур­ном пространстве. Так, элитарная культура вторгалась в те области, которые по своей природе носили массовый характер. К примеру, представители стиля модерн, кото­рый зародился в элитарных кругах, принимали непосредственное участие в развитии тиражной (газетной, журнальной, книжной) графики и фактически стали создателями искусства плаката, в том числе и рекламно­го, который стал частью массовой культуры.

Анализируя особенности массовой и элитарной куль­туры, следует обратить внимание на их отличия в спосо­бах производства и потребления культурных ценностей. Массовую культуру характеризует направленность на по­вседневное тиражирование культурной продукции в боль­ших объемах. Предполагается, что продукты массовой культуры потребляют все люди, независимо от места и страны проживания.

По поводу истоков массовой культуры в культуроло­гии существует несколько точек зрения:

1. Предпосылки массовой культуры формировались с момента рождения человечества. В качестве примера обыч­но приводятся упрощенные варианты Священных книг, рассчитанные на массовую аудиторию.

2. Истоки массовой культуры связаны с появлением в европейской литературе XVII—XVIII вв. приключенче­ского, детективного, авантюрного романа, значительно расширившего аудиторию читателей за счет огромных тиражей.

3. Массовая культура в современной интерпретации проявила себя впервые в США на рубеже XIX—XX веков. Она явилась результатом «массовизации» всей общест­венной жизни, затронувшей все ее сферы - экономику и политику, управление и общение людей.

Активная роль в формировании массовой культуры большого количества людей была проанализирована в ряде философских сочинений XX века (X.Ортега-и-Гассет, Д. Белл и др). В итоге было сформулировано понятие «масса» (толпа), рассматривавшееся как субъект массо­вой культуры. Ее основными характеристиками являлись невежественность, отказ от индивидуальности и дейст­вия, повинующиеся инстинктам, а не разуму. Был сде­лан вывод, что даже культурный человек, став частью массы, может превратиться в варвара.

Следует отметить, что в наши дни массы существенно изменились. Они стали образованными, информирован­ными. И сегодня понятие «массовая культура» характеризует особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, в котором мас­совое производство культуры отождествляется с поточ­но-конвейерным промышленным производством.

Истоки широкого распространения массовой культу­ры в современном мире кроются в коммерциализации всех общественных отношений. Стремление сделать това­ром все продукты культуры в сочетании с мощным раз­витием средств массовой коммуникации способствуют расширению сферы производства и потребления массо­вой культуры. Так создаются массовые аудитории боль­ших залов, стадионов, так существуют в едином куль­турном пространстве миллионы зрителей телевизионных каналов и киноэкранов.

Целью массовой культуры является стимулирование потребительского сознания у реципиента (т.е. у зрителя, слушателя, читателя), что, в свою очередь, формирует особый тип — пассивного, некритического восприятия ценностей массовой культуры. Так формируется личность, достаточно легко поддающаяся манипулированию.

1   2   3   4   5   6   7   8   9

Похожие:

Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций Минск 2008
Основные понятия темы: культура, культурология, структура культурологического знания, предмет культурологии, задачи культурологии,...
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций Повышай свои навыки задаром!
Объединенное студенческое научное общество приглашает всех желающих на курс лекций
Курс лекций Минск 2008 iconЛекция 12. Эволюция Российского государства и общества в первой половине XIX века проф. Миненко Н. А., асс. Шалымов А. Ю. История России с древнейших времен до второй половины XIX века Курс лекций. Ч. 1
Курс лекций. Ч. Под ред академика Личмана Б. В. Уральский гос тех ун т, Екатеринбург, 1995
Курс лекций Минск 2008 iconУниверситет Дмитрия Пожарского рад пригласить Вас на курс лекций
Дмитрия Пожарского рад пригласить Вас на курс лекций, посвящённых латинской палеографии и истории письма в Западной Европе эпохи...
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций по ароматерапии в италии (Регион тоскана) + вводный курс итальянского языка
Средневековый городок, термальные источники в котором известны еще со времен этрусков и римлян
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций по медицинской микробиологии, вирусологии и иммунологии. В 2 частях: Учебное пособие. Омск, 2002. с
Рудаков Н. В. Краткий курс лекций по медицинской микробиологии, вирусологии и иммунологии. В 2 частях: Учебное пособие. Омск, 2002....
Курс лекций Минск 2008 iconЗаконодательство о правоохранительных органах
Правоохранительные органы и правоохранительная деятельность: Курс лекций: в 2 ч. Краснодар, 2010
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций хт классификация природных ресурсов
Добыча полезных ископаемых на Земле приводит к быстрому истощению невозобновляемых
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций Алматы 2007
Значение и роль маркетинговых исследований, связь дисциплины с другими экономическими и маркетинговыми курсами
Курс лекций Минск 2008 iconМетодические указания по профилактике стоматологических заболеваний у детей, Москва, 2008
Мельниченко Э. М. «Профилактика стоматологических заболеваний у детей». Минск,1999
Курс лекций Минск 2008 icon2. Варианты заданий Задание Реферат
Для выполнения задания 1необходимо изучить курс лекций, а также дополнительную научную литературу
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Документы


При копировании материала укажите ссылку ©ignorik.ru 2015

контакты
Документы