Курс лекций Минск 2008 icon

Курс лекций Минск 2008


НазваниеКурс лекций Минск 2008
страница8/9
Размер0.62 Mb.
ТипКурс лекций
1   2   3   4   5   6   7   8   9

4. Исторические типы культуры.


Существенной проблемой для всякого исторически масштабного исследования культуры является установление неких временных отрезков – исторических периодов. Для историков и культурологов перио­дизация — база дальнейших типологических исследований культуры, необходимый инструмент в работе с непрерывно те­кущим реальным временем. Членение времени, представле­ние его линейно направленным от прошлого через настоящее в будущее стало общепринятым, начиная с христианской истории, что объясняется учением о рождении Христа, спасении и конце све­та. Основой для вычленения всемирно-исторических периодов послужило также представление о четырех царствах (ассирийском, персидском, македонском и римском), о чем в Ветхом Завете пророчествовал Даниил, представляя их в образах четырех зве­рей. Вплоть до середины XVI в. учение о четырех мировых царствах считалось бесспорной схемой в истории.

Поворотным моментом, послужившим созданию новой схемы периодизации мировой истории и культуры, стала кон­цепция возрождения образования, учености и литературы Древнего Рима и Древней Греции. Со времени падения Римской империи и до появления «новых» людей Европа, по мысли гу­манистов, переживала варварское, промежуточное время — Средние века. Эта новая трехчленная периодизация — антич­ность, Средние века, Новое время — проникла в историю лишь к концу XVII в. По самому замыслу создателей эта схема была увязана с содержанием культурной работы и теми замечатель­ными результатами, которых достиг своим умом и талантом человек греческой и латинской древности. Эту концепцию гу­манистов можно считать первой культурологической типологизацией. Античность, осмысленная как культурный образ Ев­ропы, задала параметры обобщения исторического материала европейской культуры — знания, литература, особый тип ин­теллектуального общения, отношение к книге; поставила про­блему соотношения религиозной и светской культуры.

Сложившееся у гуманистов понимание Европы и ее исто­рии как самоценной целостности нашло продолжение у про­светителей XVIII в. Наиболее яркой и интересной по обилию этнографического материала и тонкости наблюдения, а также общему гуманистическому замыслу стала работа Гердера «Идеи философии истории человечества». (Конечно, Гердера как ис­торика и философа более занимали законы общественного раз­вития, идеи прогресса, общественной истории земли, связь человека с животным миром и специфика разумной человечес­кой природы.) Интересуясь, прежде всего Европой, он не замы­кался в пределах ее истории, широко смотрел на процессы куль­турных влияний.

Если для гуманистов понимание европейской культуры во многом определялось поиском культурных смыс­лов в найденном ими культурном образе античности, то для Просвещения с его установкой на обучающий и обучаемый ра­зум человека естественно было обратить внимание на много­численные культурные влияния, а потому ввести в историю культуры сравнения сходных культурных механизмов в раз­ные времена и у разных народов.

Просветители, соединяя познавательный интерес к разно­образию мировой культуры с идеей разумного плана устроения мира, подготовили дальнейшее развитие этой проблематики в немецкой классической философии. Однако в философии ис­тории Гегеля спекулятивный синтез, осуществленный в его системе, подчинил собственной логике реальное многообразие истории. Гегель интерпретировал многообразие культур как кон­кретно-исторические ступени поступательного развития абсо­лютного духа. Логической основой гегелевского историзма явился принцип свободы духа. В реализации этого принципа в мирских делах происходит работа культуры, составляющая смысл реального исторического процесса. Всемирная история, по Гегелю, осуществляется в соответствии с успехами культур­ной работы подисциплинированию необузданной естественной воли и возвышению ее до всеобщности субъективной воли.

Тогда историю можно представить воплощенной в трех культурных типах — Восток, греческий и римский мир, гер­манский мир. Их отличие — в степени, какой дух овладел сво­бодой. Процесс всемирно-исторического развития общества и культуры есть прогресс, поэтапное нарастание свободы — вплоть до достижения идеального состояния ее полноты и осуществленности, что знаменует «конец» истории. Процесс объективного развития духа проходит три ступени, на каждой из которых свобода реализуется благодаря государственной организации общества. Минимальную свободу (свободу «одного» правителя) дает восточная деспотия. Республика (у греков и римлян) обеспечивает уже свободу каждого человека—граж­данина, но в целом базируется на существовании рабства. На­родная представительная монархия (в христианско-германском мире, правда, на последнем этапе его существования — в Но­вое время) реализует «свободу всех».

Культура восточных, античных и западноевропейских на­родов находится в полном соответствии с формами их право­вой организации. Взятая же в целом, она обнаруживает в сво­ем развитии диалектическую триаду: восточный и античный миры как противоположные полюса культуры находят свое единство в мире европейско-христианской культуры.

Философская схема Гегеля, безусловно, типологизирует ис­торию, однако основание типологизации находится только в сфере духа, а сами культурные типы помещены в жесткую иерархичную систему, иллюстрирующую основную мысль его философии. Существенной же для дальнейшего оформления типологического исследования культуры явилась разработка идеи, связывающей содержание типа культуры с понятием лич­ности и свободы, нашедшей в гегелевской философии свое те­оретическое выражение.

Взгляд на историю как на закономерный процес развивал вслед за Гегелем К. Маркс, исходя, однако, из противополож­ных принципов — материальных, а не духовных оснований, обусловливающих смену типов обществ. По этому критерию для решения сложной проблемы типологии культуры необхо­димо найти материальные закономерности развития этого важ­ного социального феномена. Для этого используется концеп­ция (смены) общественно-экономических формаций. Каждая такая формация порождает особый тип культуры со своей сис­темой материальных и духовных ценностей и способов деятель­ности для их создания. Сравнивая этот подход с представлен­ными, можно заметить, что в отличие от них в основе его клас­сификации типов культуры лежат объективные критерии, по­этому эта классификация не опирается на произвол исследова­телей. В этой концепции общую схему исторических типов куль­туры можно представить следующим образом: первобытная культура, культура рабовладельческого строя, культура азиат­ского деспотического общества, культура феодального обще­ства, культура капиталистического общества, социалистическая культура. Каждая общественно-экономическая формация, являясь качественно своеобразным историческим этапом в про­цессе поступательного развития общества, создает свой тип культуры.

Итак, с эпохи Просвещения и вплоть до конца XIX в. в Западной Европе, Северной Америке и России господствую­щим было умонастроение, связанное с верой в возможности человеческого разума и поступательного, прогрессивного раз­вития общества и цивилизации. Поэтому и в развитии челове­ческой культуры мыслители этой эпохи стремились увидеть и выделить основные этапы ее прогресса.

В основе эволюционистского подхода лежит идея единст­ва культурно-исторического процесса. Вся культура человече­ства рассматривается как единый процесс, который разви­вается через последовательную смену периодов, этапов, эпох, общих для различных регионов и народов. Разви­тие мировой культуры понимается как универсальный, непрерывный, поступательный прогресс. Такое понима­ние культурного развития было особенно популярно в конце XIX — начале XX вв. (Л. Морган, Г. Спенсер, Э. Тайлор). В рамках эволюционизма была создана европоцен­тристская типология культуры, которая берет в качестве общего основания типологии европейскую модель куль­турного развития. В качестве культурных типов здесь вы­деляются первобытная культура, культура древневосточ­ных цивилизаций, античная, средневековая культура, культура Возрождения и Нового времени, современная культура. Такая типология, как показал опыт культуро­логических исследований, не может быть использована в полном объеме для адекватного описания развития куль­туры Востока, России и других регионов.

На сегодняшний день наиболее убедительной выгля­дит историческая типология, основывающаяся на эволюционистском подходе, но не отрицающая многолинейность культурного развития, из которого складывается общечеловеческая мировая культура. В такой типологии вы­деляются: первобытная культура, культура древних об­ществ Востока, античность, Средние века, Возрожде­ние, Новое время, современная культура, а также ло­кальные культурные типы.

Историческая типология культур, таким образом, основывается на выделении в ми­ровой истории отдельных исторических периодов и эпох, в рамках кото­рых возникали и функционировали различные конкретно-исторические типы культуры.


Контрольные вопросы


    1. Что такое типология культуры?

    2. Как соотносится этническая и национальная культура?

    3. Что такое субкультура?

    4. Чем различаются субкультура и контркультура?

    5. Что такое маргинальный тип культуры?

    6. В чем проявляются особенности профессиональной и народной культуры?

    7. Какова роль массовой культуры в современной эпохе?

    8. Почему возникло различие между культурами Запада и Востока?

    9. Как сочетается разнообразие культур с культурным единством человечества?


^ Темы докладов и рефератов


М. Вебер и Т. Парсонс о социокультурной стратификации.

Виды массовой культуры и их роль в современном обществе.

Профессиональная и народная культура, их взаимосвязи и различия.

Понятия субкультуры и контркультуры.

Социокультурные характеристики современного белорусского общества.

Культурные регионы мира: критерии дифференциации.

Пути и формы консолидации национальных культур в Беларуси.

Региональные и локальные культуры в Беларуси.

Возникновение и специфика двух типов цивилизаций: Запад-Восток. Сравнительная характеристика.

Процессы формирования глобальной культуры как общемировой системы.

Различия в подходе к личности в разных культурных системах Запада и Востока.

Роль и место студенчества в культурном развитии Беларуси.

Массовая культура в современном мире.

Молодежная субкультура в современном обществе.

Ролевая символика в молодежных и гендерных субкультурах.

Социокультурные механизмы в формировании гендерных и возрастных отношениях.

Роль и значение контркультуры в динамике современного общества.


Литература


Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. – СПБ., 2000.

Тойнби А.Дж. Постижение истории. – М., 1991.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. – М., 1991.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991.

Шпенглер О.Закат Европы. – М.. 1993.

Алпеева Т.М. Введение в культурологию: Учеб. пособие. – Мн.: Веды, 1997.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М., 1992.

Литература


Абдзiраловiч I. Адвечным шляхам // Культурология. – Мн., 2003.

Майхрович А.С. Поиск истинного бытия и человека: Из истории философии и культуры Беларуси. – Мн., 1992.

Падокшын С.А. Беларуская думка у кантэксце гiсторыi i культуры. – Мн., 2003.

Мельников А.П. Национальный менталитет белорусов. – Мн., 2004.

Крук Я. Сiмволiка беларускай народнай культуры. – Мн., 2003.

Козел А.А. Философская мысль Беларуси. – Мн., 2004.

Культурная спадчына: Культуралагiчна-сацыялагiчныя даследаваннi / Э. Дарашэвiч, Ул. Конан i iнш. – Мн, 2001.

Багдановiч А.Я. Перажыткi старажытнага светасузiрання у беларусау. – М., 1995.

Мартынов В.Ф. Культурология. Теория культуры. – Минск, 2008.

Лапина С.В. Культурология. – Минск, 2008.


^ ЛИТЕРАТУРА ПО ВСЕМ РАЗДЕЛАМ


Основная литература


  1. Культурология: теория и история культуры: учеб. пособие / Под общ. ред. И.Е.Ширшова. – Мн.: БГЭУ, 2004. – 543 с.

  2. Культурология: учеб.пособие / Под ред. З.А.Неверова. – 2-е изд., испр. – Минск: Выш.шк., 2005. – 368 с.

  3. Культурология: учеб. пособие / С.В.Лапина, Е.М.Бабосов, А.А.Жариков и др. – Мн.: ТетраСистемс, 2003. – 496 с.

  4. Культурология: учебник для студентов вузов / Под ред. А.Л.Золкина. – М.:ЮПИТИ, 2007. – 498 с.

  5. Культурология: Учебник для высших учебных заведений. –М.: Юрайт, 2005.

  6. Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. – СПб.: Лань, 1997. – 512 с.

  7. Категории философии и категории культуры. – Киев, 1984.

  8. Культура: теория и проблемы. – М., 1995.

  9. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. – М., 1983.

  10. Мамонов С.П. Основы культурологии. – М., 1996.

  11. Розин В.М. Введение в культурологию: учебник для выс. школы. – М.: Форум, 1997. – 224 с.

  12. Алпеева Т.М. Введение в культурологию: Учеб пособие. – Мн.: Веды, 1997. – 88 с.

  13. Антология культурологической мысли / Под ред. С.П.Мамонова. – М.. 1996.

  14. Антология исследований культуры. – М., 1997. – Т.1-2.

  15. Иконникова С.Н. История культурологии: Идеи и судьбы. – СПб, 1996.

  16. Основания дифференциации культурологического объекта. – М., 1991.

  17. Сильверстов В.В. Философское обоснование теории и истории культуры. – М., 1991.

  18. Лыч Л., Навiцкi У. Гiсторыя культуры Беларусi. – 2-е выд., дап. – Мн.: Экаперспектыва, 1997. – 486 стар.

  19. Хмара А.В. Теория и история мировой и национальной культуры. – Гомель, 1992.

  20. Парашкоу С.А. Гiсторыя культуры Беларусi. – МН, 2004.

  21. Вико Дж. Основания Новой науки об общей природе наций. – М., 1994.

  22. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. – СПб, 1992.

  23. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. – М., 1977.

  24. Кант И. Идеи всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. Критика способности суждения. – М., 1995.

  25. Шеллинг Ф.В.Й. Введение в философию мифологии. Историко-критическое введение в философию мифологии. Книга первая // Шеллинг Ф.В.Й. Соч.: В 2 т. – Т.2. – М., 1989.

  26. Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека // Собр. сочинений: В 7 т. – Т.6. – М., 1957.

  27. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. По ту сторону добра и зла. К генеалогии морали. // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. – М., 1990.

  28. Фрейд З. "Я" и "Оно". Труды разных лет: В 2 т. – Тбилиси, 1991.

  29. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993.

  30. Шпенглер О. Закат Европы. В 2 т. – М., 1998.

  31. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. – М., 1994.

  32. Бодрийяр Ж. Система вещей. – М., 1995.

  33. Гадамер Г.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. – М., 1988.

  34. Делез Ж. Различие и повторение. – СПб., 1998.

  35. Деррида Ж. Эссе об имени. – СПб., 1998.

  36. Кребер А., Клакхон К. Культура: критический анализ концепций и дефиниций. – М., 1992.

  37. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном, или судьба разума после Фрейда. – М., 1997.

  38. Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М., 1983.

  39. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. – М., 1998.

  40. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. – М., 1996.

  41. Эко У. Отсутствующая структура. – М., 1998.

  42. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1991.

  43. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В.С. Сочинения: Ы 2 т. – М., 1988.

  44. Флоренский П.А. Сочинения: В 2 т. – М., 1990.

  45. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М., 1997.

  46. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. – М., 1994.

  47. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л.. 19989.

  48. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991.

  49. Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3 Т. – Таллинн, 1992.

  50. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.


Дополнительная литература


  1. Автономова Н. С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках: // Критический очерк концепции французского структурализма: Сб. науч. тр. – М.: Наука, 1977. – С. 12-67.

  2. Ад Полацка и Нясвiжа да Падуi i Венецыi. – Мн., 1994.

  3. Ашин Г.К. Современные теории элиты. – М., 1965.

  4. Адуло Т.И. Человек на рубеже тысячелетий: поиск духовных оснований бытия. – Мн.: ИСПИ, 2003. – 209 с.

  5. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. – М.: Прогресс. Универс,1994. – 615 с.

  6. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. — М., 1995.

  7. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. — М., 1990.

  8. Боас Ф. Границы сравнительного метода в антропологии // Антология исследований культуры. – СПб: Университетская книга, 1997.

  9. Бодрийяр Ж. Забыть Фуко. – СПб.: Владимир Даль, 2000. 89 с.

  10. Бодрийяр Ж. Система вещей. М.: Рудомино, 2001. – 218 с.

  11. Бейнарович Л.Е. Проблемы мировой культуры. – Мн.: Право и экономика, 2004. – 166 с.

  12. Вико Дж. Основания Новой науки об общей природе наций. – М., 1994.

  13. Гадамер Г-Г. Актуальность прекрасного. – М., 1990.

  14. Гадамер Г.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. – М.: Прогресс, 1988. –

  15. Додельцев Р.Ф. Концепция культуры З.Фрейда. – М., 1989.

  16. Ерасов Б.С. Социальная культурология: учебник для студентов высших учебных заведений. – Изд. 3, допол. и перераб. – М.: Аспект Пресс, 2000.

  17. Ермаловіч М. Старажытная Беларусь. — Мн., 1990.

  18. Загорульский Э. М. Древняя история Белоруссии. Очерки этнической истории и материальной культуры. (до IX в.). — Мн., 1977.

  19. Зиммель Г. Кризис культуры // Зиммель Г. Избранное. В 2 т. – М., 1996.

  20. Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры. / Избранное. Т.1: Философия культуры. С.662-666. – М.: Юристь, 1996. 670 с.

  21. Ильин И. Постмодернизм (от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. – М.: Интрада, 1998. – 255 с.

  22. История мировой культуры: традиции, инновации, контакты. — М., 1990.

  23. Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем). — М., 1997.

  24. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. – М.: Гардарика. 1998. – 587 с.

  25. Кертман Л. Е. История культуры стран Европы и Америки. — М., 1987.

  26. Кнабе Г. С. Древний Рим. История и повседневность. — М., 1986.

  27. Крук Я. Сiмволика беларускай народнай культуры. – Мн.: Ураджай, 2000. – 350 с.

  28. Крукоўскі М. І. Філасофія культуры: Уводз. ў тэарэт. культуралогію: вучэб. дапам. для студэнтаў гуманітар. спецыяльнасцей ВНУ. – Мн: Універсітэтскае, 2000. – 187 с.

  29. Кузнецов Б. Г. Идеи и образы Возрождения. — М., 1979.

  30. Культура: Теории и проблемы. – М., 1995.

  31. Культурология. ХХ век. – М., 1995.

  32. Культура Возрождения и общество. — М., 1986.

  33. Культура древнего Рима. В 2 Т. — М., 1985.

  34. Культура эпохи Возрождения и Реформации. — Л., 1981.

35. Лапицкий В.В. Наука в системе культуры. – Псков, 1994.

  1. Леви-Брюль Л. Сверхъестсественное в первобытном мышлении. – М.: Республика, 1994. –60 с.

  2. Леви-Стросс К. Первыбытное мышление. – М.: Тера, – Кн. Клуб: Республика, 1993.

  3. Лес нацыянальнай культуры на паваротах гісторыі // Беларуская рэспубліканская навукова-практычная канферэнцыя. – Мн.: МГА: Беларускій кнігазбор, 2000. – 154 с.

  4. Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. — М., 1979.

  5. Лихачев Д. С. Смех в Древней Руси. — Л., 1984.

  6. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / Послесловие Л. А. Гоготишвили – М.: Мысль, 1993. – 959 с.

  7. Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф / Тр. По языкознанию. – М.: Изд-во МГУ, 1982. – 479 с.

  8. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. – М.: Прогресс. Гиозис, 1992. – 270 с.

  9. Лотман Ю М. Статьи по типологии культуры. Тарту: Тар. тун-т, 1973.– 95 с.

  10. Лыч Л., Навiцк Ул. Гiсторыя культуры Беларусi. — Мн., 1996.

  11. Лявонава А. К. Старажытнабеларуская скульптура. — Мн., 1991.

  12. Мальдзiс А.I. На скрыжаваннi славянскiх традыцый. – Мн, 1980.

  13. Мельникова Е.В. Культура и традиции народов мира (этнопсихологический аспект). – М.: Диалог культур, 2006. – 304 с.

  14. мировая культура и современность. — М., 1991.

  15. Молчанова Л. А. Очерки материальной культуры белорусов XVI-XVIII вв. — Мн., 1981.

  16. Молчанова Л. А. Очерки материальной культуры белорусов XVI—XVIII вв. — Мн., 1981.

  17. Михайлова Л.И. Социология культуры. – М., 1999.

  18. Морозов И. В. Основы культурологии. Архетипы культуры. – Минск: НТООО "ТетраСистемс", 2001. – 601 с.

  19. Орлова Э. А. Современная городская культура и человек. — М., 1987.

  20. Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. — М., 1991.

  21. Отега-и-Гассет Х. Человек в XV столетии // Человек, 1992, № 3.

  22. Падокшын С. А. Унiя. Дзяржаўнасць. Культура. Фiласофска-гiстарычны аналiз. — Мн., 1998.

  23. Петров М. К. Язык, знак, культура. -- М.: Наука, 1991. – 328 с.

  24. Пирс Ч. С. Логические основания теории знаков // Семиотика: Антология / Сост. и общая ред. Степанова Ю. С. -- М.: Академический проект; Екатеринбург; Деловая книга, 2001. – 688 с.

  25. Постмодернизм и культура. — м., 1991.

  26. Проблемы структурной лингвистики. -- М., 1963. – 387 с.

  27. Психоанализ и культура. – М., 1995.

  28. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки герменевтики. -- М., 1995. – 270 с.

  29. Самопознание европейской культуры ХХ века. – М., 1991.

  30. Самусiк А.Ф. Помнiкi гiсторыi i культуры Беларусi. – Мн., 2004.

  31. Семенов В. Л. Массовая культура в современном мире. — СПб., 1991.

  32. Скарына i яго эпоха. — Мн., 1990.

  33. Славянские культуры и мировой культурный процесс. — Мн., 1982.

  34. Спадчына Скарыны. – Мн,, 1989.

  35. Страчаная спадчына. – МН., 1998.

  36. Сорокин П.А. Циклические теории социально-исторического процесса /

  37. Соссюр Ф. де. Труды по языкознанию. Пер. с франц. --М.: Прогресс, 1977. – 274 с.

  38. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. – М., 1994.

  39. Структурализм "за" и "против". – М.: Прогресс, 1975. – 468 с.

  40. Текст как явление культуры / АН СССР, Сиб. отд-ние, Ин-т истории, филологии и философии. – Новосибирск: Наука, 1989. – 194 с.

  41. Типология и периодизация культуры Возрождения. — М., 1978.

  42. Типология стилевого развития Нового времени. — М., 1976.

  43. Усовская Э.А. Постмодернизм: учебное пособие. – Мн.: ТетраСистемс, 2006. – 256 с.

  44. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. — М., 1984.

  45. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. — М., 1978.

  46. Фуко м. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. — М., 1977.

  47. Хайдеггер М. Время картины мира // Хайдеггер М. Время и бытие. — М., 1993.

  48. Хейзинга Й. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV вв. во Франции и Нидерландах. — М., 1988.

  49. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – 3-е изд. – СПб. Питер. 2006.

  50. Цiтоў В. С. Народная спадчына. Матэрыяльная культура ў лакальна-тыпалагiчнай разнастайнасцi. — Мн., 1994.

  51. Фрейд З. Психология бессознательного: Сборник произведений. СПб..: Питер-принт, 2003. – 390 с.

  52. Фуко М. Археология знания. – Киев, 1996. – 207 с.

  53. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М.: Прогресс, 1977. – 406 с.

  54. Чантурия В. А. История архитектуры Белоруссии. — Мн., 1986.

  55. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию.-- М., 1998. – 581 с.

  56. Элиаде М. Аспекты мифа. – М., 2000. – 239 с.

  57. Элиаде М. Космос и История: Избранные работы. – М., 1987. – 311 с.

  58. Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. – 297 с.

  59. Юнг К. Г. Человек и его символы. СПб., 1996. – 367 с.


1   2   3   4   5   6   7   8   9

Похожие:

Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций Минск 2008
Основные понятия темы: культура, культурология, структура культурологического знания, предмет культурологии, задачи культурологии,...
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций Повышай свои навыки задаром!
Объединенное студенческое научное общество приглашает всех желающих на курс лекций
Курс лекций Минск 2008 iconЛекция 12. Эволюция Российского государства и общества в первой половине XIX века проф. Миненко Н. А., асс. Шалымов А. Ю. История России с древнейших времен до второй половины XIX века Курс лекций. Ч. 1
Курс лекций. Ч. Под ред академика Личмана Б. В. Уральский гос тех ун т, Екатеринбург, 1995
Курс лекций Минск 2008 iconУниверситет Дмитрия Пожарского рад пригласить Вас на курс лекций
Дмитрия Пожарского рад пригласить Вас на курс лекций, посвящённых латинской палеографии и истории письма в Западной Европе эпохи...
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций по ароматерапии в италии (Регион тоскана) + вводный курс итальянского языка
Средневековый городок, термальные источники в котором известны еще со времен этрусков и римлян
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций по медицинской микробиологии, вирусологии и иммунологии. В 2 частях: Учебное пособие. Омск, 2002. с
Рудаков Н. В. Краткий курс лекций по медицинской микробиологии, вирусологии и иммунологии. В 2 частях: Учебное пособие. Омск, 2002....
Курс лекций Минск 2008 iconЗаконодательство о правоохранительных органах
Правоохранительные органы и правоохранительная деятельность: Курс лекций: в 2 ч. Краснодар, 2010
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций хт классификация природных ресурсов
Добыча полезных ископаемых на Земле приводит к быстрому истощению невозобновляемых
Курс лекций Минск 2008 iconКурс лекций Алматы 2007
Значение и роль маркетинговых исследований, связь дисциплины с другими экономическими и маркетинговыми курсами
Курс лекций Минск 2008 iconМетодические указания по профилактике стоматологических заболеваний у детей, Москва, 2008
Мельниченко Э. М. «Профилактика стоматологических заболеваний у детей». Минск,1999
Курс лекций Минск 2008 icon2. Варианты заданий Задание Реферат
Для выполнения задания 1необходимо изучить курс лекций, а также дополнительную научную литературу
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Документы


При копировании материала укажите ссылку ©ignorik.ru 2015

контакты
Документы