2012 оглавление: Предисловие В. Демчога icon

2012 оглавление: Предисловие В. Демчога


Название2012 оглавление: Предисловие В. Демчога
страница18/18
Размер1.07 Mb.
ТипДокументы
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18
  Тем не менее, этот отказ артикулировать принципиальные различия между способами и путями созидания души является императивом, если не по намерению, то по результату.

Суфизм, о котором писал Корбен, является древним знанием (дисциплиной) глубинного воображения.  Отношения между учителем и учеником, правила и границы этих отношений во время встреч, фантазии, которые их поддерживают, весьма отличаются от отношений в современной психологии, анализе или терапии.  В то время как архетипическая психология легко преодолевает искушение поставить знак равенства между аналитиком и гуру или шаманом, она, возможно, не так осторожна и внимательна, когда речь заходит о заимствованиях на уровне идей и концепций.

Это достаточно актуальная задача, связанная с тем, что архетипическая точка зрения повязана общим интересом с прагматикой иррациональных – магических, мистических -- дисциплин и других способов и путей воображения, к которому она относится, также крепко, как она скреплена и взаимодействует с путями и способами воображения в аналитической психологии.  Любая неудача на пути решения такой задачи оставляет эти практики в единственном качестве – арены духа, где душевные проявления часто никак не поддерживаются, не ободряются, не поощряются. В самих работах юнгианских – да и многих других -- аналитиков можно почувствовать, что другие практики или методы часто рассматриваются как находящиеся на более низком уровне или как просто некие предшественники анализа, который воспринимается как действительно нечто важное, как реальная вещь. (Здесь мы касаемся важной темы нарциссизма современной психотерапии вообще и постюнгианства, в частности) Мы должны исследовать различия между имагинативными сосудами, которые предлагаются для работы с душой, и вовсе не обязательно рассматривать их иерархически сквозь мощные линзы того или иного вида анализа. Нас, прежде всего, должны интересовать сама рама или каркас, сам аналитический сеттинг как часть психологической рефлексии, а вовсе не принадлежность к той или иной психотерапевтической групировке.

В то же самое время, я признаю, неизмеримый долг перед Юнгом и Хиллманом. Но совокупность их идей и практики является лишь еще одним инструментом в созидании души, в душевной сноровке.  Мне кажется, МТ вполне следует древнему буддийскому завету: «Встретищь Будду, убей Будду». Глубинная психология часто может быть душевной, но душа выходит далеко за рамки любой глубинной психологии.  Как и многие другие, создатели МТ странствовали по разным психологическим дорогам, пока не столкнулись с архетипической психологией, с необходимостью артикуляции собственных идей.  В когорте этих странников я обнаруживаю и себя тоже. Хотя, возможно, без изощренности душевной рефлексии или навыков архетипической психологии, некоторые техники воображения, которые я испробовал, вовсе не были лишены своей созидательной способности.  Тем не менее, если исходить из душевной перспективы, сами практики этих других традиций нуждались в определенном пересмотре,.
Как и любой сосуд, для душевной работы МТ имеет четыре аспекта: свои идеи (включая теории и опытные переживания): свою практику в сценическом, ритуальном и психотерапевтическом воплощении (включающие то, как он воспринимает эти идеи и их прагматический момент, осуществляемый при работе с архетипическими образами, то есть, то, что с этими образами происходит); свою традицию, сложившуюся в процессе 20-летней работы (то есть, исторический и современный разговор, в котором МТ воображает и местополагает себя), и свою организацию в рамках определенного психо-социального контекста (как он воплощен, и где он пребывает в социуме). В последнем случае, мы обнаруживаем МТ не только на «театральных подмостках», но и в виде работающей кафедры архетипических исследований, в которой исследовательским путем решаются текущие конкретные образовательные и научные задачи. Как аналитическая, так и архетипическая психологии дали определенные бесценные размышления по первому аспекту деятельности МТ и АТ в плане своих идей. Различные религиозные, герметичные и магические традиции приходят на ум в этой связи, равно как и последние достижения в антропологии, социологии, науке вообще и даже в самой психологии.  В этом плане, перспективы работы Кафедры – единственной в России -- выгодно отличаются от существующих практик на Западе, где примечательно определенное отсутствие рефлексии архетипической психологии на свое собственное воплощение и олицетворение в мире.. Такая рефлексия существенно важна не только для более полного понимания творческого образного (имагинативного) материала, но и для развития других сосудов, как более утонченных путей и способов созидания души.  Важна здесь и международная кооперация такой работы, чего пока что не смогли – а может и не захотели -- психологически отрефлектировать западные пост-юнгианские психологии. Представляется важным в такой кооперативной работе показать на примере деятельности Кафедры, как эти четыре аспекта сопряжены друг в друге, взаимно утверждены, переплетены, и несут в себе общие предположения, парадоксы, корневые метафоры и противоречия. Это и составляет проблему идентичности не только МТ, но и всей становящейся АП, которую по инерции продолжают рассматривать как одно из ответвлений аналитической психологии, а не как стремительно развивающееся автономное направление глубинной психологии. Но так ли это сегодня?

В то время как работа МТ в качестве самостоятельного мифопоэтического и терапевтического инструмента расширила место для архетипической психологии и способствовала помещению ее в духовный, философский, прагматический, исторический и социально-психологический контексты, Кафедре архетипических исследований, предстоит еще многое сделать по включению АП в более широкий контекст глубинной психологии или при работе с душой, помещаемой за пределы психологической и терапевтической области, в контексты других культурных областей и явлений как-то политики, религии, экономики, социологии, экологии, жизни города, семьи, общины как социальных организмов и др. Опыт МТ, развернутый в сторону этих сфер деятельности человека, может – и это для меня очевидно – не только достаточно четко показать способность души пребывать в созидательном качестве, но он позволяет всем вовлеченным в его практику перевоображать самих себя и окружающий их мир, позволяет им инициироваться в этот мир и его образы. Здесь мы оказываемся на пути к архетипическому образованию, просвещению, обучению и сталкиваемся с такими же препятствиями что и на пути преподавания архетипической психологии в большинстве учебных заведений. А именно, с проблемой истеблишмента и власти. В подобных местах, душевная работа, как правило, рассматривается сквозь рутинные «языковые очки» и видится случайным побочным продуктом. Как и в МТ «на сцену» выводится Запросивец, только здесь Ведущий и Актеры заранее знают результаты «спектакля», -- либо приглашаемый соответствует «руслу дионисийской – а точнее, Сенексной -- реки» и тогда он работает далее на мельницу устоявшейся доктрины, либо он увольняется как оказавшийся разрушительным для академического обучения и научных исследований.  Преподавание АП, например, часто рассматривается лишь как передача и приобретение совокупности идей, методов исследования, или эмпирических данных о социальном мире.  Изысканная рефлексия, касающаяся преподавания при получении образования в сфере архетипического воображения – вещь весьма редкая.  Хотя любое обучение является одной из исцеляющих профессий: замороженное воображение нуждается в массаже и растирании, а душе всегда нужна поддержка и поощрение, чтобы совершать свои дионисийские прыжки и ассоциировать, душе нужна демонстрация того, как воспринимать идеи, как относиться к идеям, как к образам.
Воображение МТ полезно и в том отношении, что оно показывает перспективы и проблемы, с которыми сталкиваются разные подходы и способы созидания души.  Развитие АП, например, наталкивается на персоналистски ориентированное мировоззрение, которое доминирует в европейской психотерапии души и ее созидании в ущерб представлениям об объективной психике (Юнг) и мировой душе (Хиллман) .  Такая всепроникающая установка в значительной степени ограничивает архетипическую установку рамками учебных институтов штучного производства, так как мало кто будет искать специалистов и платить за «терапию мира» или психоэкологию души.  Я не столько ссылаюсь здесь на социальное действие, или групповую терапию, анти-психиатрию, социальную психологию и так далее, но тщусь о пере-воображении мира, в котором мы живем.  МТ унаследовал структуры фантазии, которые позволили ему, -- что, разумеется, зависит от обстоятельств,-- финансировать и организовывать себя достаточно независимо от других учреждений глубинной психологии.  Но как это может осуществляться в других общественных структурах? Следует тщательно охранять и развивать эту относительную автономию и передавать уникальный опыт самоподдерживающего существования и творчества. 

В заключение хочется добавить, что на сегодня, все больше психологических начинаний избегают языковых и доктринальных  загонов и кущей поверхностной психологии ради более широких просторов психологии глубинной, и становятся на путь, который я называю «вольным психопашеством». Стремительно развивающееся направление МТ – одно из таких начинаний. В этом проявляется непреодолимая логика гностического и творческого постижения внешнего и внутреннего миров. Углубляющаяся дистанция между иссыхающими доктринами прежних психологических логосов и нарастающим влиянием логоса души позволяет лучше разглядеть узурпирующую силу традиционной научной психологии с ее претензиями на адекватность, релевантность и центральное положение в объяснении душевной жизни как отдельного человека, так и окружающего его социума. Да и как это возможно при отрицании самой души?!. Место архетипической психологии в современной работе с душой однозначно является жизненно важным.  Деятельность МТ в этом контексте несомненно выходит на передний план современных идей в психологии и работы с образами в ней.  МТ имеет достаточно обширную внутреннюю согласованность и рефлективную способность, вероятно, успешно конкуририрующую с любыми другими глубинно-психологическими направлениями.  Его практически семейные связи с юнгианской психологией и архетипической психологий в духе Хиллмана вполне объяснимы и представляются существенно важными и жизненно необходимыми. Об этом прямо говорится в настоящей книге и вкратце – очень вкратце! -- рассматривается принципиальный характер этих отношений. Но сегодня более важным представляется рассмотреть вопрос о том, как сами архетипические исследования и технологии солидаризуются с международным опытом освоения архетипического мировоззрения. Теперь, когда Хиллмана уже нет с нами. Тут неизбежны разные споры по поводу организации, базовых идей и практической приложимости ее теоретических постулатов. По крайней мере, важно уяснить сегодня, что архетипическая психология в лице МТ и АТ не является слепым продолжением аналитической психологии Юнга.  МТ и АТ следуют многим идеям Джеймса Хиллмана, но и у них впереди открывается собственный логос, своя линия развития.

Я желаю книге счастливого плавания по волнам архетипической жизни, а ее авторам дальнейшей напряженной творческой работы с душой.

4 августа 2012 г.


1 Вадим Демчог – выдающийся современный актер и режиссер, автор культовых передач философской направленности «Фрэнки-Шоу», «Величайшее шоу на Земле», один из авторов и голос озвучивающий популярный анимационный интернет-проект «Mr.Freeman», трансперсональный психолог и философ, доктор философии в области психологии, автор книг «Самоосвобождающаяся Игра» и др.

2 Основная идея шизоанализа состоит в том, что наше психическое, бессознательное функционирует по аналогии с производством, у которого есть инвестиции, машины производства (машины желания), собственно производство, воспроизводство и все с ними связанное. Этой аналогии с производством шизоанализ обязан марксизму. В этом смысле психическое поле смыкается с социальным полем — везде действуют машины желания. Атака шизоанализа на психоанализ идет в двух направлениях. Во-первых, против редукции всех возможных способов производства желания к одной семейной «трагедии» — Эдипову комплексу. Жизнь многообразнее — на почве психики разыгрываются все трагедии мира, а не только Эдип. Нельзя либидо сводить только к семейным инвестициям, тем самым репрессируя инвестиции социального поля. Фактически, как утверждает шизоанализ, психоанализ есть некоторая репрессия по отношению к желанию, которое сводится только к одному сценарию — «грязной семейной истории», тем самым не достигая уровня социальных инвестиций либидо. Это выражается, в частности, в том, что психоанализ понимает только невротика, но не психотика и шизофреника. Во-вторых, против персонификации (Сверх-Я, Я, Оно, танатос), театрализации машин желания. Шизоанализ противопоставляет себя любым формам редукции, ограничения, приближения к паранойяльному полюсу субъективации. Свою психиатрическую и психоаналитическую практику Феликс Гваттари определяет словом трансверсальность, подразумевающим пересечение и даже наложение различных форм знания и различных полей становления субъективности.


3 Магический Театр – направление в психологии, культурологии и междисциплинарных исследованиях (первоначально – метод краткосрочной групповой психотерапии и развития личности), созданное В.Лебедько в 1992г., получившее признание в России и за рубежом, отмеченное дипломами ЮНЕСКО, золотой медалью Барака Обамы и др. Магическому Театру посвящено большое количество книг и статей, как самого основателя, так и его учеников (на данный момент Ведущих МТ – более сорока). Для ознакомления с Магическим Театром можно использовать небольшую статью В.Лебедько «Магический Театр – описание метода», http://www.lebedko.su/index.php/vse-o-magicheskom-teatre/10-magicheskij-teatr-opisanie-metoda.html статью Википедии: http://ru.wikipedia.org/wiki/Магический_театр или более подробно по книгам В.Лебедько, Е.Найденов «Магический Театр – методология становления души», Самара, «Бахрах-М», 2008, и «Магический Театр – введение в метод», Пенза, «Золотое сечение», 2011.


4 Здесь имеется в виду понятие Стратегий, выработанное в ТПР (Теории принятия Решений), и впервые приложенное к психотерапевтическим задачам нами в книге В.Агеев, А.Лебедько «Осознание. Мастерство. Психотерапия» СПб «Контекст» 1997.

5 Валерий Всеволодович Зеленский – почетный доктор психологии и профессор многих Университетов мира, старейший российский юнгианец, аналитический психолог, переводчик многих работ К.Г.Юнга, Дж.Хиллмана и других юнгианцев. Много лет сотрудничал и был дружен с Джеймсом Хиллманом, а также с многими другими учениками Юнга. Автор 10 книг по аналитической психологии и культурологии.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18

Похожие:

2012 оглавление: Предисловие В. Демчога icon2012 оглавление: Предисловие В. Демчога
Предисловие В. Демчога: Театр Прозрачности – от Театра Жестокости Антонена Арто к Магическому Театру Владислава Лебедько
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconУчебное пособие по философии истории. Симферополь 2004 Оглавление. Предисловие. 4
Охватывает период от первобытного общества до XIII века после Рождества Христова и делится на три стадии
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconОко настоящего возрождения Все 7 тибетских жемчужин в одной книге Петр Левин оглавление: Тема 1: предисловие
Тема 4: Приложение Отзывы людей, регулярно выполняющих комплекс второго рождения
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconОко настоящего возрождения Все 7 тибетских жемчужин в одной книге Петр Левин оглавление: Тема 1: предисловие
Тема 4: Приложение Отзывы людей, регулярно выполняющих комплекс второго рождения
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconРуководство по Афро-карибской магии Оглавление Оглавление 1 Право (копирайт) 4 Вступление 4
Охватывают все, что вызывает его недовольство
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога icon2012 оглавление I. Цивилизация индославов Введение
Результаты археологических исследований в долине Инда
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconБ. М. Теплов Психология Учпедгиз, Москва, 1953 г. Оглавление Оглавление 1 Глава I. Предмет психологии 4 > Общее понятие о психике 4 психика и деятельность 5 > Основные закон
Физиологические основы и внешнее выражение внимания 33 §23. Непроизвольное и произвольное внимание 34
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconОглавление 2 Дорога в будущее 3 От Автора 4 Предисловие 6 Глава 1 10
Книга "Дорога в будущее", после выхода в свет в конце 1995 года сразу же стала бестселлером. Она была переведена практически на все...
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconОглавление Нажмите клавишу Ctrl и щелкните по нужному пункту оглавления Предисловие Введение Глав Мы знакомимся с Сетом
Сет — величайший духовный учитель наших дней, с которого начался New Age. Джейн Роберте (1929— 1984) — известный автор книг «Сет...
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconСодержание от редактора предисловие предисловие к русскому изданию
Бог аристотеля: определение arche как неподвижного двигателя VIII. Деструкция онтологического мышления
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconОглавление Оглавление 2 Дорога в будущее 4
Книга "Дорога в будущее", после выхода в свет в конце 1995 года сразу же стала бестселлером. Она была переведена практически на все...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Документы


При копировании материала укажите ссылку ©ignorik.ru 2015

контакты
Документы