2012 оглавление: Предисловие В. Демчога icon

2012 оглавление: Предисловие В. Демчога


Название2012 оглавление: Предисловие В. Демчога
страница5/18
Размер1.07 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
Глава 5

^ Эволюция Мифа и Архетипа.

 

В этой главе мы для начала попробуем разобраться, в понятиях, чтобы в конечном итоге привести читателя к пониманию возможности и даже необходимости эволюции в архетипическом пространстве.

Надо сказать, что в понятии архетип много путаницы. Поэтому , мы предлагаем ввести следующие категории:

1.Архетип (от греч. archetipos - первообраз) - в аналитической психологии, основанной К. Г. Юнгом,- это универсальная изначальная врождённая психическая структура, составляющая содержание коллективного бессознательного, это сложные состояния сознания, передаваемые по наследству. На индивидуальном уровне архетипический мотив - всегда схема или образчик мысли или поступка, свойственных человеку. Юнг сравнивает архетипы с неким "каркасом" образа. Самые важные из них - это Тень, Анима, Анимус, Самость. Архетипы, предельно абстрактны, и как таковые недоступны непосредственному наблюдателю, хотя мы и имеем возможность выводить их в качестве фигур на Магическом Театре, они раскрываются, наполняясь конкретным содержанием, лишь через их проекцию на внешние объекты, что проявляется в виде Архетипических образов и символов.


2)^ Архетипические образы - это формы представления Архетипа в сознании, которые, в свою очередь, являются основой мифов, верований, сновидений, произведений искусства и рекламы. Архетипические образы, неся в себе эмоциональную энергию, чрезвычайно сильно влияют на человека, захватывая и удерживая его внимание.


Эти архетипические образы в свою очередь деляться на:


а)неперсонифицированный архетипический образ отличается ограниченностью определенным контекстом, сферой деятельности, к ним относятся Герой, Воин, Жертва, Трикстер, Мудрый Старец др. В МТ и АИ они не фокусируются, но могут быть фигурой, выделенной из внутреннего пространства Запросивца.


б)персонифицированный мифологический архетипический образ, такие как Гермес, Дионис, Афродита, Изида, Сварог, Матерь Лада и др. Сюда же относятся не только боги и титаны всех пантеонов, но и гении, даймоны, музы, духи и стихии. Персонифицированные архетипические образы отличаются наличием определенных личностных характеристик. Такие архетипические образы чаще всего используются в МТ и АК, они либо фокусируются, либо выделяются, как фигуры.


в)персонифицированный литературный архетипический образ- это проверенные временем образы классического искусства. Например: Гамлет, Лир, Печорин, Чацкий, Фауст, Дон Кихот, Татьяна Ларина, Соня Мармеладова и др. Сами эти образы являются сложносоставными, объединяющими грани сразу нескольких персонифицированных мифологических образов, но в то же время они являются целостными образами. В МТ и АИ как фокусируются, так могут быть и фигурами.

г)персонифицированный исторический архетипический образ- это проверенные временем исторические деятели, ставшие прообразами определенного типа качеств: Клеопатра, Наполеон, Александр Македонский, Жанна Д'Арк, Валерия Мессалина, Коперник и др.


3.Архетипический символ, "имя или изображение" , которое подразумевают нечто большее, чем их очевидное и непосредственное значение, являясь как бы планом для культурно более абстрактного содержания. Они, как механизмы памяти культуры, переносят тексты, сюжетные схемы и другие семиотические образования из одного пласта культуры в другой, осуществляют память культуры о себе, не дают ей распасться на изолированные хронологические пласты. Арехетипический символ, может раскрыться одновременно и в архетипических образах и в архетипических сюжетах, и имеют множество трактований, например Арканы Таро, Руны и др. В Магическом Театре возможно работать как с фигурами, так и со сфокусированными архетипическими символами.


4.^ Архетипический сюжет - встречающаяся в жизни большинства людей сюжетная линия, базирующаяся на мифе, классическом литературном или сказочном сюжете, а также сюжетах, повторяющихся в истории, собственно то, что выявляется в МТ, а также в архетипической культурологии - литературе, живописи и т.п.


5.^ Архетипический дискурс:

Прежде чем перейти к определению попробуем разобраться с довольно расплывчатым понятием- дискурс. В литературе дается такое определение- это речь, процесс языковой деятельности, способ говорения, вписанный в коммуникативную ситуацию, в "социогуманитарном смысле  социально обусловленная организация системы речи, а также определённые принципы, в соответствии с которыми реальность классифицируется и репрезентируется (представляется) в те или иные периоды времени".Архетипический дискурс можно рассматривать как жанр актуального речевого действия с определенным контекстом, имеющий свою специфику и стоящую за ним идеологию.

Архетипический дискурс делится на:

  а)архетипическую метафору- это специально выстроенный дискурс, базирующийся на архетипическом сюжете или визионерском опыте специалиста, работающего с конкретной ситуацией, фрагмент классического или научного текста, обобщающий определенный спектр разрешения тех или иных тупиковых ситуаций.


б)архетипическое понятие. Примеры понятны пока только тем, кто проживал или участвовал в МТ. Над четким определением ведется работа, но грубо говоря, это то что уже существует, ощущаемо и прожито, но не оформлено в образ. Например, Анти-Эдип, Матрица плотности, Жертвенный кризис, Воин Пота (Ярости, Блеска), Поток Жизни и др.


  Из этой классификации мы видим, что Архетип развивается, взаимодействуя с человеком и человечеством, и, как обуславливает его эволютивное движение, так и сам обусловлен им. Эволюция Архетипа не линейна, подобна саду расходящихся тропок. От предельно абстрактной структуры он развивается, приобретая форму и индивидуальные черты, личностные качества, обретает культурный и исторический отпечаток.


 ^ Эволюция мифа:

 Мифы существуют одновременно в нескольких временных измерениях.

1. В архаическом циклическом времени. Один из основных мифов человечества- это "Миф о вечном возвращении" Мирча Элиаде, в котором говориться об архаическом восприятии времени как ряда повторяющихся больших и малых циклов, отмеченных сакральными событиями сотворения, гибели и возрождения Мира. Это значит, что каждую секунду все мифы прокручиваются по кругу, и каждую секунду Персей убивает Медузу Горгону.


 2.^ В линейном времени - которое появляется после того, как Зевс пошел войной на Кроноса и титанов, циклический миф начинает ломаться. Сначала он приобретает вид спирали, одновременно сохраняя возможность повторения (предсказания Зевсу о том, что его свергнет его сын), но и предполагает новые варианты развития (Зевс предпринял все для того, чтобы предсказание не реализовалась), а затем превращаться в линейный текст. Такой миф несет в себе представление о будущем, которое не повторит прошлого. Появляются двойники и близнецы мифологического, исторического и художественного повествования.

Особенно ярко это проявлялось последние 2-3 тысячи лет. Миграция народов со всех континентов и т.п. - в генах каждого человека есть частичка крови со всех континентов и народов, а значит и мифологические сюжеты всех наиболее известных пантеонов. Мифологические фигуры внутри могут начать перемешиваться и взаимодействовать, границы мифов размываются, появляются вариации мифологических сюжетов.


 3."Сад расходящихся тропок" (Х.Л.Борхес) времени. или нелинейное время, в котором Прошлое Равно Будущему, Причина Равна Следствию и все вещи одновременно существуют в любой точке пространства и не существуют. Такое стало возможным благодаря тому факту, что история развернулась именно таким образом (а мифы выстраивали историю, история корректировала мифы в линейном времени через обратную связь) и в конце 20-го века мы вошли в эпоху постмодернизма, где возможны и равновероятны любые интерпретации любого события. Мало того, интерпретация равнозначна самому событию. Копия - оригиналу и даже симулякр - оригиналу. ( по щучьему велению-по моему хотению) На этом принципе например основана техника Перепросмотр Кастанеды, которая заключается в подробнейшем воспоминании всей своей жизни, анализе и реструктуризации всех своих целей и намерений, которая ведет к освобождениям от ограничений собственной личности.

Отсюда следует, что любой миф может разворачиваться одновременно и по циклическому времени в его изначальности, но и иметь совершенно разные равновероятные вариации. Это проявляется последние годы на мифодрамах, что является объективизацией этой гипотезы. Сет и Осирис остаются врагами как в классике, в то же время Сет убивает Осириса и женится на Изиде, на другой развилке времени "сейчас" - Осирис убивает Сета, на третьей они становятся друзьями, на четвертой вообще никогда не встречаются и еще множество различных вариантов, каждый из которых существует независимо.


4.^ В метафоре сада расходящихся тропок времени образуются множественные нелинейные связи, через обратную связь с людскими судьбами и воображением, рождаются и новые мифы, новые архетипические образы всех типов. При этом, в Имажинере существует вообще все, дело лишь в доминантах. Если один человек что-то нафантазировал, то это вспыхнуло и исчезло, став мифом для него одного на короткий промежуток времени в зависимости от его концентрации внимания. Если много людей создает коллективную фантазию и удерживает на ней внимание длительное время (книга, фильм), то такие мифы и архетипические образы становятся в Имажинере уже более устойчивыми и охватывают большую аудиторию. Если нам удастся создать архетипический образ, а такой опыт у нас уже есть, подробно о нем в статье про Неврота [3], и, создавать доминанту, периодически подпитывая его вниманием через тексты, архетипическую работу, СМИ и т.п. и нашу эстафету подхватят наши дети и внуки, то через 100-200 лет Неврот (и подобные ему) станет полноценным архетипическим образом в Имажинере для всех людей. Также и с мифом. Может быть, это может произойти и быстрее, по закону создания доминанты - тогда просто нужно привлечение большего количества людей (тиражи книг и статей, многочисленные группы, использующие мифодрамы, МТ и АП с этим архетипическим образом и т.п.) - тогда все произойдет гораздо быстрее.

  СМИ плодят мифы и образы. Вернее, они проявляются через них в саду расходящихся тропок. Мы можем делать это сознательно, целенаправленно и для конструктивных задач. Мы можем исцелять архетипы и мифы для исцеления сознания людей. Эффективность этой работы, возможность перераспределять энергию от неконструктивных мифов СМИ и т.п. в конструктивные, зависит от факторов создания доминанты - сможем ли мы ее создать и сделать гибкой, а не жесткой. Боги распорядились так, что в наших руках методология работы с доминантами, значит боги заинтересованы в сознательном творчестве новых мифов, исцелении старых и создании новых дискурсов в сознательном сотрудничесиве с людьми, а не в бессознательном как это было в эпоху линейного времени.

  Человек и человечество тоже живут одновременно в нескольких временных пространствах, обладая несколькими типами сознания и мышления -мифологическое, линейное и нелинейное. Какие-то из его внутренних фигур живут в "вечном возвращении", какие-то в линейном времени, а какие-то в "саде расходящихся тропок".

Очень важно осознать и увидеть, что мы живем в Мифах, причем не в своих мифах, в мифах которые были проявлены, а в тех, которые нам навязываются обществом потребления.


^ ЧАСТЬ 2: ПРАКТИЧЕСКАЯ


Глава 1


Магический Театр – описание метода.


  1. Возникновение метода:

Магический Театр, как метод эффективной краткосрочной групповой психотерапии, путь индивидуации и метод культурологических исследований, был разработан Владиславом Лебедько в январе 1992 года. Первоначально он представлял собой синтез Психодрамы и Гештальттерапии, объединенный идеей метафоры «Магического Театра», описанного в романе Германа Гессе «Степной волк». Затем появились приемы работы с образами и создание Атмосфер по системе актерского тренинга Михаила Чехова, в результате нескольких лет тщательной медитативной практики, появилось ключевое состояние для Магического Театра (МТ) – «Зеркало».

Наконец, в конце 1990-х В.Лебедько разработал концепцию Драматургии и режиссуры жизненного Пути, породившая многочисленные техники драматизации и сюжетности, а затем - концепцию Мифологического сознания, которая и превратила Магический Театр в действительно Магический и действительно Театр, породив методы и способы глубинной архетипической работы, которая является наиболее отличительной особенностью МТ в русле постюнгианской традиции. Среди направлений, которое Магическому Театру наиболее близко - мировоззрение Архетипической психологии Джеймса Хиллмана.


  1. Процедура:

В маленькой группе один человек должен выйти на «горячее место» и заявить свой запрос. Сразу подчеркну, что для МТ важно не столько то, что человек осознает как свой запрос и проговаривает, т.е. не запрос Эго, а запрос Целого, прежде всего, Души, который опытный Ведущий научается вИдеть, используя две практики в своей повседневной жизни: развитие медитативного – образного вИдения и развитие Объемного Системного вИдения. Дальше идет короткий диалог с Ведущим, в ходе которого напряжение доводится до начальной степени драматизма (это не просто уже напряжение, но обнаженный экзистенциальный конфликт) и происходит выбор внутренних героев предстоящей драмы. Выбор осуществляется Ведущим на основании множества факторов (начиная от того КАК вербально и невербально выражает свой запрос и отвечает на вопросы клиент, и до умения облечь в форму игру внутренних образов рождающихся у Ведущего, входящего в резонанс с клиентом, а также возможности охватить ситуацию системно с как можно большего масштаба жизни клиента и увидеть архетипы, стоящие за сюжетом его внутренней драмы). Обычно выбирается от 2 до 10 фигур, отражающих весь комплекс того, что увидел и заметил Ведущий, используя все каналы своего вИдения.

Ведущий находится в состоянии импровизации, и фигуры, а особенно комбинации фигур почти никогда не повторялись за 19-летнюю историю МТ. В зависимости от глубины запроса Души, которая зависит от контекста сюжета и внутреннего потенциала клиента.

Далее происходит собственно то, что отличает Магический Театр от Психодрамы и других известных подходов и делает его, в самом деле, магическим. Здесь Таинство, без которого ничего, кроме ролевой игры не получится. Это «Зеркало». Дело в том, что за годы внутренней практики у меня появилась возможность входить в состояние, которое я условно назвал «Зеркало», и не только входить самому, но и передавать его (час – два после передачи оно устойчиво держится) тем людям, кого главный герой выберет на роли персонажей своего внутреннего мира. «Зеркало» обеспечивает экологичность – у «актера» не останется в конце Театра то состояние, которое на время действия передает ему главный герой. «Зеркало» убирает на время действия «шумы» личности «актера», хотя бы он и не имел никакой предварительной подготовки. «Зеркало» приводит к тому, что после ритуала его передачи, а затем передачи роли, «актеру» не нужно ничего объяснять – с этого момента любое, даже малейшее его действие удивительно точно передает то, что происходит во внутреннем мире главного героя. С момента передачи роли, безо всяких объяснений все действующие лица представляют единый организм. На сцене с потрясающей точностью разворачивается механика жизни главного героя. Задача Ведущего – драматизация происходящего и фокусировка на основных механизмах затронутого сюжета. Затем, когда драматизация достигает предела, иногда после мучительного тупикового состояния, обостренные противоречия удается сфокусировать в работу души. В этот момент «субличности» тоже внезапно преображаются. Ранее непослушные и неуправляемые, они после ключевого преображения противоречий в работу души, начинают переформировываться, работать согласованно и интегрироваться. Существенно изменяется сама атмосфера действия. В момент интеграции на уровне переживаний идут порой столь интенсивные энергетические процессы, что восприятие участников выходит на качественно новый уровень. Проявляются трансперсональные переживания. Магический Театр, как правило, завершается, когда у всех участников возникает переживание какого-то нового качества и чувство Целого.


  1. ^ Мифологическое сознание

Ключевая парадигма Магического Театра: модель мифологического сознания.

Для мифологического сознания все, что существует – одушевлено. Мифологическое пространство – это пространство души. Соответственно, дальнейшие зарисовки будут излагаться от имени души.

Земля – одушевленное живое существо, пребывающее в постоянной динамике. Допустим, что некое существо готовится воплотиться (происходит процесс зачатия, например, человека). Образовавшееся пространство можно увидеть, образно говоря, как «выемку» – недостаток сразу множества качеств в определенной пропорции. К этой «выемке» тотчас «устремляется внимание» множества «заказчиков» - сил, которые обладают данными качествами. Это боги, даймоны, гении, музы, существа верхних и нижних миров, природные духи, родовые силы, которым важно передать в новые поколения те или иные задачи... Встретившись у нашей «выемки», они образуют пространство Совокупного Заказчика, который соединяется с духом человека, находящегося у врат воплощения. «Заключается» многосторонний «договор» с учетом интересов Совокупного Заказчика и духа, согласно которому дух воплощается в определенных обстоятельствах (страна, семья с ее многочисленными особенностями – психологическими, «медицинскими», социальными, энергетическими, генетическими, родовыми и т.п.). Вместо духа и «Совокупного заказчика» мы могли бы воспользоваться научным термином – «геном» - т.е. метафорически выражаясь «желудь», в котором содержатся потенциально все индивидуальные качества данного дуба, как и в геноме, содержаться все потенциальные возможности (от строения и особенностей физического тела до наиболее ярких качеств, возможностей и основных вех судьбы, которые проявятся при БЛАГОПРИЯТНОМ развитии генома, которое таковым (благоприятным) почти никогда не бывает в силу множества причин, прежде всего воспитательных и социальных). Нам же, для понимания технологических деталей, удобнее будет воспользоваться терминами дух и «Совокупный заказчик».

Дух человека нацелен на выполнение «договора» с Совокупным Заказчиком и именно он является той силой, которая неуклонно влечет человека к исполнению условий «договора» (как бы они не воспринимались эго человека – радостными или жестокими). Можно сказать, что этот «договор» - предназначение, но это будет упрощенный взгляд, ибо существует не только монистически ориентированный дух, но и политеистически настроенная душа, что дает, в зависимости от развития души, разнообразие и многовариантность развилок в первоначально однозначном движении духа.

Душа же представляет собой пространство живых каналов, связывающих посредством чувств и образов эго и дух человека с каждым из «заказчиков» входящих в состав Совокупного Заказчика, а также с душами других людей и (при развитой душе) с их «заказчиками». Активизация тех или иных каналов, осознание их, дает возможность вносить поправки в первоначальный «договор» (иногда не только свой, но и другого человека, что имеет место в психотерапии или магии). Компасом, указывающим на то, является ли то или иное действие души адекватным планетарному Целому, является тело, которое реагирует напряжением (ситуативным или хроническим, переходящим в соматическое заболевание) на неадекватные шаги. Обнаруженные неадекватности можно разрядить (если научиться их замечать и «слушать») путем активизации тех или иных каналов души (проявлении осознанных чувств или созданием образов).

С точки зрения мифологического сознания задачу человека можно увидеть в создании и активизации (осознании) каналов души, связывающих ее в пределе со всеми существами планеты. Т.е. это означает одушевление мира, и сознательное соединение своей души с Мировой Душой, попутно исцеляя и ее.

Это и является эволюцией сознания человека. А вовсе не возвращение в изначально простейшее состояние, в котором отсутствуют (растворяются) какие бы то ни было каналы связей, да и сама душа. И именно на этом пути происходит познание себя и мира. Именно на этом пути собственное эго перестает быть центром мироздания, хотя и остается как одна из фигур жизни. На этом пути и сам ты и все, что тебя окружает и тебе встречается, становится живым, оживает, живет.

Один из механизмов, по которому разворачивается судьба многих (практически – большинства) людей с точки зрения Мифологического Сознания можно описать следующим образом:

Отделяющееся от бессознательного первоначально пространства Души, Эго начинает претендовать на то, чтобы контролировать реальность. Это в принципе невозможно, но в каком-то частном контексте выполнимо (манипуляция людьми, например). Часто, например, в детстве, Эго сталкивается с ситуацией тупика и не может его разрешить самостоятельно. Тогда Эго бессознательно «обращается» к различным Силам как Нижнего, так и Верхнего миров (богам), в зависимости от ситуации, и просит у них силы (происходит это, как правило, в результате сильно окрашенных аффектом мечтаний и фантазий – например, о мести кому-то или при сильном желании любой ценой избавиться от телесной или душевной боли, и т.п.). Сила дается просящему - тем или иным богом («заключается контракт»), и человек выходит из тупика и приобретает определенную сиддху, например, возможность влиять определенным образом на окружающих. Но данный «договор» имеет и обратную сторону, так как, будучи неосознанным, он замещает часть Эго комплексом приобретенной силы. Далее, это может переживаться как невроз с соответствующими механизмами защиты. Часть себя замещается интроецированной силой. Во взрослом возрасте это приводит к множеству проблем (учитывая, что и ситуаций подобных в детстве было немало и «договоров» с разными богами тоже, часто составляющих причудливый узор в судьбе человека). Осознание таких договоров и попытки их расторгнуть и отдать чужую силу, а точнее – переварить интроект и возвратить себе свою интегрированную часть, может стать началом процесса индивидуации.

Таким образом, МТ представляет собой основную технологию обратной связи с коллективным бессознательным.

Магический Театр в любом своем виде (оговаривается ли это вИдение или нет), представляет собой «общение» с Совокупным Заказчиком на разных уровнях и возможность «передогоговора», в результате которого задействуются не только личностные психические и энергетические структуры, но и родовые и прочие составные «части» Совокупного Заказчика вплоть до резонанса в планетарном масштабе. По сути, Магический Театр это один из сознательных механизмов саморегуляции планетарного Сознания. Существуют несознательные механизмы (на которые человек не влияет своим сознанием, но влияет бессознательно) – катастрофы, стихии, эпидемии, динамика климата, динамика коллективного бессознательного, приводящая к экономическим политическим, а так же семейным и внутриличностным изменениям. В случае Магического Театра саморегуляция - осознанная. Это всякий раз попытка Планетарного Логоса и Мировой Души взаимодействовать, осознавая самих себя через разные уровни воплощённости посредством людей и их "частной, личной" проблематики, которая и приводит их на Магический Театр. Естественно, Магический Театр - далеко не единственный сознательный механизм саморегуляции планетарного Сознания.

В ходе Магического Театра, Ведущему приходится прибегать к техническому приему, который выработался более чем 20 лет внутренней работы основателя метода В.Лебедько, и, представляет из себя некую сиддху – сгущение того или иного архетипа в сознании главного героя или актера в процессе Театра. Это происходит благодаря тонкой настройке внимания Ведущего на суперпозицию СИМВОЛОВ, которыми данный архетип представлен в разных культурах. Такой «сгущенный» СИМВОЛ ощущается как мощный энергетический поток в теле и информационный канал в сознании. После сгущения архетипа, с ним можно вступать в контакт – спрашивать про условия, при которых возможна отдача «долгов» и осуществлять это действие. Для того, чтобы произошла отдача «долгов» тому или иному архетипу, необходима работа души главного героя, которая инициируется первыми фазами Магического Театра. Качественная работа души как бы «открывает» доступ в архетипическое пространство, в какой-то фигуре (или в нескольких или в самом главном герое) Ведущий сгущает архетип, стоящий за той или иной ситуацией, а далее возможен ритуал отдачи «долгов» для которого Ведущему в сотворчестве с главным героем важно найти точную словесную формулировку. Главный герой становится на колени перед фигурой, в которой сгущен архетип, произносит формулировку. При этом и у главного героя и у человека, в котором сфокусирован архетип, возникают ощущения мощного энергопотока и ярко выраженные психофизические изменения (разогрев тела, вибрация и многое другое). После этого у всех фигур, как правило, происходит изменение состояния, настолько качественные, что они называют себя уже совсем иными (как правило, более позитивными и ресурсными) названиями, чем те, которые им были переданы. После некоторой доработки деталей происходит Сборка – трансформировавшиеся фигуры передают главному герою новые ресурсные состояния. Как показывает опыт статистических наблюдений за людьми, прошедшими Магический Театр (с 1992г. по настоящее время) у 90% участников (причем не только у главного героя, но и у актеров и зрителей) происходят очень значительные изменения в жизни, далеко выходящие за озвучиваемый первоначально запрос, и сравнимые с результатами курса аналитической терапии длительностью от нескольких месяцев до нескольких лет. Работа души продолжает развертываться у участников еще несколько месяцев, а то и лет, разворачивая делание на МТ в изменения жизни, мировоззрения, системы ценностей, состояний, снижение уровня защитных механизмов и исцеления от симптомов. При этом основными достижениями МТ мы считаем мировоззренческие и ценностные изменения. Происходят также изменения в окружении участников МТ, а также в пространстве коллективного бессознательного, проявляющиеся на уровне таких структур, как город, регион, экосистема.



  1. ^ Ризома души

Еще одно важное концептуальное замечание. Если Дух может быть описан языком классической философии с ее иерархической «древовидной» структурой, то Душа выходит за рамки такой модели. Для описания Души (а соответственно, и для работы) нам потребуется модели постклассической философии. Мы обратимся к понятию РИЗОМЫ, которое было введено в постмодернистскую философию одним из основателей постструктурализма – Жилем Делезом.

Ризома - альтернатива структуре. Ризома обладает собственным творческим потенциалом. Это самоорганизующаяся система. Кажущийся хаос на деле таит в себе потенциальные возможности бесконечного числа новых трансформаций. А это обеспечивает безграничную плюральность ризомы. В ризоме принципиально невозможно выделение, каких бы то ни было фиксированных точек. Каждая из них в своем развитии предстает перед наблюдателем в качестве линии, прочерченной ею траекторией собственного движения. В свою очередь, каждая такая линия ускользает от жесткой фиксации. Бытие ризоморфной среды может быть понято лишь как нескончаемая динамика, и динамику эту определяют линии ускользания. Эти линии оказываются, применительно к ризоме, подвижными, но они еще предполагают своего рода разрывы, переходы ризомы в состояние, в котором отсутствует жесткая универсальная структура. У ризомы в принципе нет, и не может быть ни начала, ни конца, - только середина, из которой она растет и выходит за свои пределы. Процесс развертывания ризомы состоит в проявлении все новых и новых возможностей, в том числе и линейных. Но любой из этих вариантов в ризоме в принципе не может считаться законченным. В любой момент времени любая линия ризомы может быть связана непредсказуемым образом со всякой другой. И тогда, в момент этого абсолютно неустойчивого, сиюминутного связывания, образуется определенный рисунок ризомы... Появляется непредсказуемо пульсирующая конфигурация. Ее не схватить, не поймать. Она непредсказуема и вечно новая. Это почти не поддается описанию... Наиболее «ощутимый» образ ризомы дал Умберто Эко:

«Вместо понятия "картины мира", в основе которой лежат принципы системности, соподчиненности, прогресса, появляется образ лабиринта, как символа полноты и Идеи мира. В нем разветвленные коридоры. Но в отличие от лабиринта классического, на пороге которого в твою руку сразу ложится нить Ариадны, ведущая к единственному выходу (это своеобразная метафора пути познания в традиционной мысли), - здесь его нет. Как нет центра, периферии. Дорожки подобны сетке – это ризома. Она устроена так, что каждая дорожка имеет возможность пересечься с другой. Пространство культуры, духовных форм деятельности (искусство, философия, религия, наука) – это пространство ризомы. Потенциально такая структура безгранична, хотя на самом деле она не достроена до конца. Наше освоение мира - "лабиринта" подобно путешествию по равнозначным возможностям дорожек ризомы. Так идея единства мира завершает себя в плюрализме форм, методов, принципов, направлений его освоения, который теперь не нуждается в трансцедентализме абсолютных истин».

Подобный же лабиринт – ризому – представляет собой пространство Души, где каждый архетип и каждый отображающий его образ может непредсказуемым образом пересечься с другими, наложиться один на другой, взаимопревращаться и преображаться по совершенно непредсказуемым, нелинейным траекториям. Здесь все потенциально связано со всем, здесь нет центра и периферии, здесь нам предстает вечно текучий, постоянно перестраивающийся лабиринт.

И фигуры МТ ведут нас по этому нелинейному текучему лабиринту. Понять это очень важно, потому что все попытки толкования образов Души, начиная от глубокой древности и заканчивая Юнгом и его последователями, лежали в русле классических – структурных моделей. Я же предлагаю принципиально иное. С другой стороны к этому же, на мой взгляд, подошел и ученик и реформатор Юнга, создатель Архетипической Психологии Джеймс Хиллман. Но в МТ мы впервые пытаемся не толковать образы, символы и архетипы, а жить с ними, играть и преображаться вместе с образами и архетипами, вплетаясь в причудливые и, в то же время, предельно наполненные жизненной энергией узоры мироздания. Выйти на гребень волны бытия, погружаясь в исследование-проживание МТ и, одновременно пережить таинство алхимической трансформации, удерживаясь на этом гребне. Это – процесс, состоящий из непрекращающегося каскада трансформаций. Это – Жизнь – в самом сокровенном смысле этого слова…


  1. ^ Области применения

выделим три уровня задач, с которыми сталкивается человек в своем развитии.

а) Задачи донормативного развития:

  • решение ярко выраженных психических и физических проблем;

  • социальная адаптация;

б) Задачи нормативного развития:

  • становление зрелой, самостоятельной, ответственной личностью;

  • становление Мужчиной (Женщиной);

  • творческая реализация текущих задач во всех сферах жизни (работа, творчество, семья, отдых, самопознание);

  • становление профессионалом в своем деле;

  • закалка физического тела и психики;

в) Задачи сверхнормативного развития:

  • реализация своего Предназначения;

  • поиск своей истинной природы (того, что можно назвать «Я» - источник восприятия);

  • любовь и помощь другим людям в решении задач первого, второго и третьего уровня.


На наш взгляд, ошибкой будет рассматривать каждого отдельного человека так, как будто он находится на каком-то фиксированном уровне и перед ним, соответственно, стоят задачи одного типа. У человека может быть несколько актуальных для него задач, скажем, первого уровня, несколько второго... Мы можем говорить только о том, что у данного человека задачи одного из уровней являются выраженными и первоочередными, а других уровней – перспективными, или недоработанными «хвостами». Видение первоочередных и перспективных задач является важным для Ведущего МТ.

Исходя из приведенного условного описания уровней задач видно, что человека, который не решил еще должным образом хотя бы большую часть донормативных задач, неправильно нацеливать на яростное духовное подвижничество, что не исключает, конечно, задач третьего уровня, как некого будущего ориентира. Опыт показывает, что задним числом решать задачи первого и второго типа намного сложнее... С другой стороны, выбрать линейную стратегию, то есть решать последовательно сначала все задачи первого типа, потом второго и лишь потом – третьего тоже не оптимально, да и невозможно, так как многие задачи первого, а особенно второго типа проявляются и становятся актуальными только при обращении к сверхнормативным задачам. Таким образом встает вопрос о подборе оптимальной для каждого случая стратегии (вероятнее всего – циклической или разветвленной).

Грамотный подход к делу требует от консультанта богатого опыта успехов и ошибок в собственном развитии...

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Похожие:

2012 оглавление: Предисловие В. Демчога icon2012 оглавление: Предисловие В. Демчога
Предисловие В. Демчога: Театр Прозрачности – от Театра Жестокости Антонена Арто к Магическому Театру Владислава Лебедько
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconУчебное пособие по философии истории. Симферополь 2004 Оглавление. Предисловие. 4
Охватывает период от первобытного общества до XIII века после Рождества Христова и делится на три стадии
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconОко настоящего возрождения Все 7 тибетских жемчужин в одной книге Петр Левин оглавление: Тема 1: предисловие
Тема 4: Приложение Отзывы людей, регулярно выполняющих комплекс второго рождения
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconОко настоящего возрождения Все 7 тибетских жемчужин в одной книге Петр Левин оглавление: Тема 1: предисловие
Тема 4: Приложение Отзывы людей, регулярно выполняющих комплекс второго рождения
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconРуководство по Афро-карибской магии Оглавление Оглавление 1 Право (копирайт) 4 Вступление 4
Охватывают все, что вызывает его недовольство
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога icon2012 оглавление I. Цивилизация индославов Введение
Результаты археологических исследований в долине Инда
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconБ. М. Теплов Психология Учпедгиз, Москва, 1953 г. Оглавление Оглавление 1 Глава I. Предмет психологии 4 > Общее понятие о психике 4 психика и деятельность 5 > Основные закон
Физиологические основы и внешнее выражение внимания 33 §23. Непроизвольное и произвольное внимание 34
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconОглавление 2 Дорога в будущее 3 От Автора 4 Предисловие 6 Глава 1 10
Книга "Дорога в будущее", после выхода в свет в конце 1995 года сразу же стала бестселлером. Она была переведена практически на все...
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconОглавление Нажмите клавишу Ctrl и щелкните по нужному пункту оглавления Предисловие Введение Глав Мы знакомимся с Сетом
Сет — величайший духовный учитель наших дней, с которого начался New Age. Джейн Роберте (1929— 1984) — известный автор книг «Сет...
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconСодержание от редактора предисловие предисловие к русскому изданию
Бог аристотеля: определение arche как неподвижного двигателя VIII. Деструкция онтологического мышления
2012 оглавление: Предисловие В. Демчога iconОглавление Оглавление 2 Дорога в будущее 4
Книга "Дорога в будущее", после выхода в свет в конце 1995 года сразу же стала бестселлером. Она была переведена практически на все...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Документы


При копировании материала укажите ссылку ©ignorik.ru 2015

контакты
Документы