Ббк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление icon

Ббк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление


Скачать 485.8 Kb.
НазваниеБбк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление
страница5/10
А.И. Копытина
Размер485.8 Kb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

^ Седьмая стадия: «Оквадрачивание круга»


Данная стадия имеет экспансивный характер. Символизирующее Эго солнце встаёт над горизонтом. Иногда эта стадия имеет маниакальные проявления, характерны ощущение наполненности энергией и повышенная самооценка. Его можно связать с определённым моментом ритуала инициации, когда человеку даётся новое имя. На этой стадии индивид окончательно отделяется от родителей, обретая независимость и беря всю ответственность за свою жизнь на себя. Он устанавливает контакт с материнскими и отцовскими качествами на внутреннем уровне. Характерно использование прямых линий, указывающее на развитие рационального мышления. В отличие от предыдущей стадии, на данной стадии индивид воспринимает себя уже не объектом постороннего воздействия, но свободно действующим субъектом. Происходит объединение рецептивных и активных аспектов личности и активизация Эго-идеала. Размытые на предыдущем этапе сексуальные ощущения фокусируются на гениталиях.

Негативные проявления данной стадии могут включать переживания опустошённости и подавленности, что характерно для маниакально-депрессивного психоза.

- 53 -








^ Рис. 8. Карты О и Р (к седьмой стадии: «Оквадрачивание круга»)


- 54 -


Восьмая стадия: «Функционирующее Эго»


Данная стадия связана с проявлением индивидуальности. Мандалы могут включать прямые линии, однако рисунки не вызывают ощущение ригидности. В случае если такое ощущение возникает, можно предполагать проявление дефензивности, связанной с противодействием разрушению «я».

Когда в психотерапии имеет место проявление положительного переноса, может изображаться молния, направленная на ту точку, где на циферблате расположено число «1». Это указывает на то, что исцеляющие энергии психотерапевта начинают воздействовать на пациента. Молния изображается в виде полосы света («Освещающей» проблемы) желтоватого (если психотерапевт – мужчина) или голубоватого цвета (если психотерапевт – женщина): «Данная аллегория (Зевс) – это символ обретения действиями психологического значения. Зевс – символ духа, а молния – внезапного появления освещающей всё вокруг мысли (интуиции), идущей от самого Бога» (Cirlot, 1962, p. xii). Эта стадия ассоциируется у меня с одной из работ Микеланджело – изображением Творца в Сикстинской капелле, на котором Бог простирает к человеку свою руку, словно пытаясь передать ему энергию жизни. Вход энергии в мандалу в большинстве случаев передаётся посредством изображения цветной линии, идущей через верхний правый её сегмент, что может передавать положительные изменения в психотерапевтических отношениях. Иногда, однако, эта линия пролегает через нижний левый сегмент мандалы; в этом случае можно предполагать, что положительные изменения в психотерапевтических отношениях произойдут позже.

В случае изображения крупного центра оранжевого или жёлтого цвета вероятны проявления мессианских тенденций и психологической инфляции. Данная стадия имеет большое значение в плане оформления телесного образа. В отличие от предыдущей, на данной стадии ощущается движение тела в пространстве. С этой точки зрения изображение свастики может символизировать «я» как центр силы и энергии, которые реализуются в действии и двигательной активности. Другим часто встречающимся изображением, хотя и не связанным с передачей движения, но символизирующем человеческое тело, является пятиконечная звезда или цветок с пятью лепестками.

- 55 -








Рис. 9. Карты Q и R (к восьмого стадии: «Функционирующее Эго»)


- 56 -


Вербальные ассоциации с «Функционирующим Эго»: дифференцированное Эго, центральная форма как источник силы, мессианский ком­плекс, маниакальность.


^ Девятая стадия: «Кристаллизация»


Мандалы этой стадии обычно очень красивы, симметричны и напо­минают цветы или плоды в разрезе. Их появление в некоторых случаях может отражать нежелание и страх изменений. В норме эти мандалы появляются на некоторое время, после чего исчезают. Когда такие ман­далы создаются с использованием одних и тех же цветов, можно усомниться в том, что цвет имеет какую-либо динамическую функцию. Ско­рее всего, он играет стабилизирующую роль, если речь идет, например, о процессе лечения, сопряженном с психологическими изменениями.

Мандалы этой стадии передают отношения человека с другими людьми после оформления его психологической идентичности. В боль­шинстве случаев они содержат центр, который связан с периферией чет­ным числом радиальных элементов вроде лучей звезды или лепестков цветка. Эти мандалы свидетельствуют о состоянии гармонии и устойчи­вом социальном положении. Иногда они характерны для состояния не­вроза и указывают на психологическую ригидность и отсутствие дина­мики. Эти мандалы статичны и выражают в большей мере установку на бытие, чем на деятельность, а также желание сохранить существующий порядок вещей. Мандалы такого типа более характерны для зрелых, хо­рошо социализированных индивидов, возможно находящихся в динамич­но изменяющейся среде и пытающихся к ней адаптироваться.

^ Вербальные ассоциации с «Кристаллизацией»: пластика и прямо­та, гармония, функциональность, эстетический опыт, "я" и другие, Эго в обществе.


Десятая стадия: «Ворота смерти»


Мандалы этой стадии часто включают изображение «колеса форту­ны» и отражают страх изменений и преодоление привычных форм сознания. Нередко изображается напоминающий перекресток дорог диа-

- 57 -








Рис. 10. Карты S и Т (к девятой стадии: «Кристаллизация»)


- 58 -







Рис.11. Карты U и V (к десятой стадии: «Ворота смерти»)


- 59 -


тональный крест, а также направленный вершиной вниз треугольник указывающий на погружение в бессознательное и.потребность в обновлении. Если такие изображения сохраняются, эта может быть связано с переживанием тревоги, депрессии и нерешительности. Эти мандалы характерны для лиц, переживающих кризис середины жизни с характер, ной для него потребностью в переоценке жизненных приоритетов. Подобные изображения статичны и часто производят впечатление жертвен­ности. Иногда они передают ощущение утраты физической целостности и напоминают о распятии. У автора такой мандалы можно предположить наличие мазохистических тенденций и переживания собственной беспомощности. Ощущение утраты физической целостности и мазохистические тенденции могут выражаться в разделении круга на четыре окра­шенных в разные цвета сегмента, которые воспринимаются как отдель­ные, не связанные друг с другом элементы. Для того чтобы они воспринимались как части единого целого, необходимо присутствие пя­того элемента в виде центра. В этом случае можно предполагать дости­жение вершины страдания — своего рода «пикового переживания».

Мандалы этой стадии могут ассоциироваться с прикованным к колесу Иксионом, а также с «колесом сансары»: «Мандала жизненного цикла основана на четырех природных элементах — воде, земле, огне и воздухе. Над ними — справа и слева — расположены спасительные силы Будды, положительное колесо доктрины, которое нейтрализует отрицательные энергии колеса жизни» (Neumann, 1972, р. 238).

^ Вербальные ассоциации с «Воротами смерти»: скорбящая мадон­на, распятый Христос, Адонис, казненный Озирис, Иксион, унижение, поражение, чрево-могила, встреча со смертью, завершение, отвергнутость, депрессия, кататония, статика, изоляция, одиночество, покину­тость, отчаяние, муки, импотенция, ригидность, череп, паралич.


^ Одиннадцатая стадия: «Фрагментация»


Данная стадия может быть результатом патологического процесса, например шизофрении, если ее проявления сохраняются в течение длительного времени. Мандала, характерная для этой стадии, представляет собой «разрезанный пирог»; каждый сегмент изображения при этом имеет разную окраску, а центральный элемент может отсутствовать.

- 60 -








^ Рис.12. Карты W и X (к одиннадцатой стадии: «Фрагментация»)


- 61 -


Окраска такой мандалы дисгармонична, и из-за отсутствия центра она не производит впечатления целостного изображения. Если считать, что каждый сегмент или цвет в рисунке отражает те или иные психологические качества и аспекты индивидуальной динамики, тогда подобное изображение говорит о неком разрушительном внутрипсихическом процессе либо проявлении саморазрушительных тенденций.

Подобные мандалы также могут свидетельствовать об ощущении утраты физической целостности, при котором разные части тела воспринимаются как несвязанные друг с другом. Отсутствие центра иногда говорит о разрушении Эго. Дисгармоничные цвета вызывают ассоциации с костюмом клоуна или шута. Что характерно, во многих культурах шут или «дурак» — это тот, кто может позволить себе делать и говорить то, чего не могут другие.

Иногда после создания мандалы этой стадии имеет место возвращение на пятую стадию с характерной для нее дефензивностью. Это вполне объяснимо, если учесть высокую вероятность разрушительных процессов и утраты ощущения психической целостности и границ "я" на стадии «фрагментации».

«Положительным символом женственности и чрева является рот; поэтому губы могут ассоциироваться с женскими гениталиями. Основанием для такой символической связи фемининности со ртом как расположенным в верхней части тела чревом является, по-видимому, то, что рот является местом «рождения» дыхания и слова... Аналогичным образом разрушительные проявления женского начала, чрево как место погребения наиболее часто имеет в качестве своего архетипического выражения оскаленную пасть или рот с зубами. Это, в частности, характерно для африканских статуэток, где «оскаленное чрево» заменено устрашающей маской, а также для ацтекских изображений богини смерти, украшенных множеством ножей и острых зубов. Мотив vagina dentata наиболее характерен для мифов североамериканских индейцев. В мифах некоторых индейских племен присутствует образ плотоядной, обитающей во влагалище Ужасной Матери рыбы» (Neumann, 1972, р. 167-168).

«Таким образом, когда богиня разгневана, она может закрыть чрева всех живых существ, и тогда жизнь замирает. Она — богиня-мать, хозяйка восточных врат — врат рождения; выступая же в качестве ужасной матери, она является хозяйкой западных врат, ведущих в подземный мир врат смерти» (Neumann, 1972, р. 170).

- 62 -

^ Вербальные ассоциации с «Фрагментацией»: распятие, расчлене­ние, утрата чувства «я», психоз, растерянность, амбивалентность, ти­бетский «Чод»-ритуал, дезинтеграция, гниение.


^ Двенадцатая стадия: «Трансцендентный экстаз»


Данная стадия связана с экстатическими переживаниями, следую­щими за опытом «фрагментации». В отличие от предыдущей стадии, здесь присутствует ощущение энергетического центра. Мандалы этой стадии могут представлять собой изображение фонтана; иногда изоб­ражаемые потоки воды или энергии вырываются за пределы круга че­рез его верхнюю часть. Нередко изображается фонтан белого света. Вслед за опытом «фрагментации» на этой стадии наступает объедине­ние разных элементов «я». Нередко изображаются переливы цветов, указывающие на переживание «пикового опыта». В некоторых случа­ях, когда такие мандалы изображаются многократно, это указывает на наличие маниакального состояния. Иногда они связаны с переживани­ем психологической трансформации. Пользуясь аналогией с алхими­ческим процессом, можно связать данную стадию с нахождением квинт­эссенции (начал бытия). Нередки экстатические переживания, ощуще­ние блаженства, напоминающее оргазм. Индивид находится в активном, а не рецептивном состоянии и воспринимает себя в качестве «генерато­ра» энергии.

В некоторых случаях вслед за этой стадии переживаются первая и вторая стадии, что указывает на переживание опыта «нового рожде­ния».

^ Вербальные ассоциации с «Трансцендентным экстазом»: белый свет, мерцание, переливы, фонтан, пронзание копьем, нирвана, идущая из центра пульсация, мужской оргазм, интернализация божественной энергии, бездеятельное деяние, пиковый опыт, любовь ко всему, ощущение собственного могущества, естественная красота, самоактуализация, воскресение, завершение.

- 63 -








Рис. 13. Карты Y и Z (к двенадцатой стадии: «Трасцендентный экстаз»)


- 64 -




Рис. 14. Иллюстрации индивидуальных стадий

- 65 -

^ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МАНДАЛЫ В ПСИХОДИАГНОСТИКЕ И ПСИХОТЕРАПИИ


Джоанна Келлогг, Маргарет Мак Рэ, Хеллен Бонни и Франческо Ди Лео

(Joan Kellogg, Margaret MacRae, Helen Bonny and Francesco Di Leo)


Значение цвета и формы в изображении мандалы*


В 1969 г. я впервые предложила своим пациентам рисовать манда­лы. В начале лечения мандала не только помогала им реализовать свою творческую энергию, но и способствовала разработке плана психоте­рапии. Создаваемые в ходе болезни и выздоровления мандалы также помогают нам отследить изменения в состоянии пациентов.

Оптимальный набор материалов для работы — это пастельные мелки (хорошо, если имеется набор из 48 цветов) и белый лист бумаги размером 12 на 18 дюймов. Размер изображения мандалы немалова­жен, поэтому я раздаю пациентам бумажные тарелки десяти с полови­ной дюймов в диаметре, которые они обводят карандашом. После этого, используя мелки, пациенты заполняют пространство круга и иногда также пространство за его пределами.

В этой части статьи я опишу некоторые приемы интерпретации цвета и формы мандалы. Обратите внимание, что для результата интер­претации имеет значение не только цвет и форма, на и их расположе­ние в мандале. Для краткости я опущу мифологический материал, а также работы по психологии и антропологии, которыми я часто пользу­юсь в ходе интерпретации. Я упомяну только самые важные источники информации, чтобы читатели смогли познакомиться с ними самостоя­тельно. Конечно же, важно иметь для сравнения с мандалами пациентов мандалы, созданные здоровыми, хорошо функционирующими субъектами.

___________

* Джоанна Келлогг.


- 66 -


Значение цвета в мандале


Каждому, кто занимается интерпретацией рисунков мандалы, нужно помнить, что каждый цвет имеет как положительное, так и отрицательное значение, в зависимости от того контекста, в котором он используется.

Начнём с черного цвета. Он традиционно ассоциируется с отрицанием жизни — разрушением. С другой стороны, можно рассматривать его как психологическую смерть, предшествующую новой жизни. Черный символизирует темноту чрева и земли, в которую брошено зерно. Любая жизнь зарождается во тьме.

По моим наблюдениям, большинство американцев избегают пользоваться черным цветом, если не считать случаев патологии. Черный цвет нередко используется пациентами с психическими расстройствами и крайне редко - здоровыми субъектами. Я считаю, что это связано с культурными табу, в частности с избеганием темы смерти и поощрением оптимизма. Американцы не любят касаться неприятных вещей. В изобразительных же работах клиентов и специалистов из Европы и в особенности из латиноамериканских стран черный цвет используется чаще, причем он во многих случаях вовсе не ассоциируется с депрессией и патологией. Мне это представляется признаком более здоровой позиции, которая связана с восприятием жизни и смерти как составных частей одного и того же.

Трудно проигнорировать и связь этого цвета с представлением о черной расе. Было бы ошибочно полагать, что если быть черным (иметь черную кожу) хорошо, то черный цвет всегда имеет положительное психологическое содержание. Оно определяется не физическими, а эмоциональными характеристиками субъекта. Кроме того, наши эмоциональные реакции имеют висцеральный характер (мы чувствуем «нутром»), слизистая же оболочка внутренних органов имеет красноватый оттенок. Обозначая биологическую границу субъекта, цвет кожи во многих случаях воспринимается также и как показатель эмоционального состояния. На это указывают глаголы «покраснеть» (от того или иного чувства), «побледнеть».

Общепринятое отрицательное отношение к черному цвету обусловлено тем, что он ассоциируется с тьмой, которая у многих вызывает страх. Во многих культурах существуют ритуалы, посредством кото-

- 67 -

рых люди пытались помочь солнцу взойти; утро было временем всеобщего ликования. Провинциальные жители верят, что ночь имеет тысячу глаз, наполнена жизнью. Она, как и бессознательное, внушает людям страх. Отсутствие света означает утрату веры, а потому обилие черного цвета в изобразительной продукции может являться признаком депрессии.

Теперь рассмотрим серый цвет. Этот цвет часто присутствует в мандалах употреблявших героин наркоманов, которые получают метадон, и иногда может указывать на наличие чувства вины. Серый цвет также может свидетельствовать об апатии и ощущении усталости от жизни. Обилие серого цвета в рисунке может указывать на утрату способности испытывать от неё радость и получать удовлетворение от еды и половой близости. Он также может быть индикатором «эмоциональной слепоты» и неспособности увидеть перспективу жизни.

Я полагаю, что тёмно-фиолетовый цвет является одним из наиболее значимых. Он указывает на состояние, которое предшествует дистанцированию от матери, на симбиотическую зависимость от неё. Это состояние ассоциируется с тёмно-фиолетовым цветом, поскольку он является результатом смешивания красного – цвета либидо – и синего цвета, который ассоциируется с амниотической жидкостью. И любовь, и ненависть связаны с эмоциональной привязанностью, а потому присутствие тёмно-фиолетового цвета в центре мандалы может указывать на сильную зависимость от матери с преобладанием чувства любви или ненависти. Последнее более вероятно, если речь идёт о рисунке взрослого мужчины, либидо которого блокировано в силу его эмоциональной зависимости от матери. С другой стороны, тёмно-фиолетовый цвет может указывать на активность фантазии, которая в арт-терапии обычно играет положительную роль.

В историческом прошлом тёмно-фиолетовый цвет считался цветом королей. Тот, кто верит в своё благородное происхождение и считает себя особенным, нередко использует этот цвет. Он также может свидетельствовать о кровосмесительной связи в благородной семье. В истории известны случаи, когда мать-королева и её сын занимали трон совместно. Иногда это также могли быть брат и сестра, и в этом случае также можно предполагать наличие кровосмесительных тенденций.

- 68 -

Символическое значение темно-фиолетового цвета может быть раскрыто путем обращения к древним мифам, в особенности тем, в ко­торых описываются ритуалы жертвоприношений. Этот цвет в мифах нередко связывается с принесением в жертву молодого бога.

Когда речь идет о коричневом цвете, у многих возникают ассоци­ации с фекалиями. Коричневый цвет может указывать на контакт с фе­калиями во время родов и страх загрязнения. Иногда он указывает на наличие мазохистических тенденций. С другой стороны, коричневый цвет может быть признаком большого потенциала, ассоциируясь, в ча­стности, с готовой к посеву почвой. Если коричневый цвет занимает незначительное пространство в центре мандалы, это может свидетель­ствовать о заниженной самооценке ее автора.

Теперь рассмотрим красный цвет. Я полагаю, что этот цвет связан с мужскими проявлениями и физиологией — сексуальной потребностью, кровью, деструктивными тенденциями и способностью отстаивать свои интересы. Все это необходимо для выживания, однако, когда красный цвет присутствует на рисунке в избытке, это может указывать на гнев и потребность кому-то отомстить. Когда же красный цвет используется вместе с черным, это свидетельствует об агрессивных тенденциях, гото­вых реализоваться в разрушительных действиях. В то же время, хотя крас­ный цвет ассоциируется с кровью и взрывным темпераментом, он свиде­тельствует и о способности защищать свои интересы и свое «я», а пото­му его следует считать признаком психического здоровья. Неизменное отсутствие красного цвета в серии мандал может указывать на пассив­ность и недостаточную способность добиваться своего.

Когда красный цвет смешивается с черным (такое сочетание мож­но назвать грязно-красным цветом), трудно исключить наличие про­блем, связанных с различными запретами, а также заболевания крови. У примитивных народов такой цвет ассоциируется с менструальной кровью, а потому — и с кровосмесительными потребностями, ранами и физическими заболеваниями. В отдельных случаях он может отра­жать опыт прохождения хирургических операций. Психологическое значение этого цвета определяется формой фигуры и его расположением в мандале.

Розовый цвет можно с большой долей уверенности считать символом тела (конечно, если абстрагироваться от различий в цвете кожи, о чем было сказано выше). Большинство людей связывают розовый и

- 69-

телесный цвета с нежностью, чувствительностью, уязвимостью. Обилие розового цвета в мандале может указывать на эмоциональную хруп кость и незащищенность, страх обнажения и потребность в защите со стороны психотерапевта. В этом цвете можно увидеть проявление воз вращения к внутриутробному состоянию.

Розовый цвет нередко используется теми, кто переживает соматическое неблагополучие. В период месячных многие женщины используют розовый и красный цвета. Женщины в большей степени, чем мужчины, придают значение своему физическому состоянию и на подсознательном уровне «понимают», что происходит в их теле. Они могут использовать розовый цвет в период менструаций, даже если они ничего не говорят о своей озабоченности физическим состоянием. Если в мандале присутствует розовый цвет, следует спросить женщину, нет ли у нее месячных, чтобы избежать ошибочного предположения о том, что у нее имеются определенные соматические проблемы.

Если розовый цвет сочетается в мандале с черным и, особенно, если на рисунке они расположены рядом, высока вероятность проявления у пациента саморазрушительных тенденций. В сочетании с розовым черный может ассоциироваться с ведьмой или иным разрушительным началом, «разверзшейся землей, готовой поглотить все живое» (Neumann, 1970, р. 58).

Обратимся теперь к оранжевому цвету — одному из наиболее интересных, поскольку он является результатом смешивания красного и желтого цветов. Оранжевый указывает на сильную эмоциональную зависимость от мужчины, которая может проявляться и в чувстве любви, и в чувстве ненависти. И в том и в другом случае красный цвет либидо сочетается с золотым или желтым цветом — цветом отца. Оранжевый цвет также может указывать на высокие амбиции и противостояние авторитетам или отцу. Присутствие в мандале большого количества оранжевого цвета свидетельствует об амбивалентном отношении к мужским фигурам и потребность в самоутверждении. В мандалах женщин оранжевый цвет может указывать на проблемный характер отношений с мужчина­ми. В некоторых случаях он отражает эмоциональную зависимость от отца, а также завышенную самооценку и выраженную амбициозность.

Оранжевый цвет в сочетании с цветом индиго (темно-синим), осо­бенно когда они присутствуют в мандале в виде изогнутых фигур и ис­пользуются мужчинами, может быть проявлением Эдипова комплекса.

- 70 -

Когда в рисунке женщины оранжевый сочетается с темно-зеленым и черным цветами, это может быть свидетельством проблем сексуальной идентичности.

Желтый цвет — цвет солнца. Ярко-желтый цвет указывает на вы­сокий интеллект и сильный характер. В отличие от оранжевого, жел­тый цвет ассоциируется со здоровым самоутверждением, свободным от дефензивности и противостояния авторитетам. Светло-желтый цвет в мандалах как мужчин, так и женщин в большинстве случаев отражает ясный ум и любознательность. Он нередко также свидетельствует о хороших, теплых отношениях с отцом. Во многих мифах яркое желтое солнце с его всепроникающими лучами ассоциируется с плодородием и золотой спермой бога. Солнце и вода являются важнейшими услови­ями развития растительной, органической жизни.

Зеленый цвет ассоциируется с критическим состоянием, посколь­ку его положительные и отрицательные значения крайне поляризова­ны. Этот Цвет отражает растительную жизнь. С мифологической же точки зрения он может рассматриваться как единство матери (синий цвет) и отца (желтый цвет) и символизировать здоровый рост и разви­тие. Он также указывает на способность заботиться о других и о себе, свидетельствует о состоянии зрелости, когда субъект интроецирует ма­теринские и отцовские качества и сам становится родителем.

Иной смысл присущ темно-зеленому цвету. Последний ассоции­руется с лесом, в котором обитают ведьмы и другие злые существа. Бледно-зеленый цвет, например, цвет шартрез, нередко используется больными шизофренией. Этот цвет вызывает у меня мысль об испепе­ляющем солнце, обесцвечивающем воды жизни. Практика показывает, что его наличие в рисунке является индикатором прекращения роста и развития и утраты энергетического потенциала. Хотя в бледных оттен­ках зеленого присутствует отцовский желтый цвет, он не ассоциирует­ся с поддержкой. Грязно-зеленый цвет можно считать противополож­ностью розового и, следовательно, носителем противоположных харак­теристик.

На наличие в рисунке любых оттенков зеленого цвета нужно об­ращать особое внимание. Любопытно, что психотерапевты и медицин­ские сестры часто пользуются зеленым и желтым цветами при рисова­нии мандал. Я полагаю, что в данном сочетании желтый цвет выражает силу характера, проявляемую через заботу о других; зеленый же цвет в

- 71 -

этом случае отражает способность оказывать другим поддержку. Зеленый, таким образом, свидетельствует о поддержке других, хотя прежде всего он ассоциируется со способностью заботиться о себе самом. Если зеленый цвет присутствует в большом количестве, это может указывать на некоторую ригидность или тенденцию к гиперопеке. Избыточное количество зеленого цвета требует пристального внимания, в особенности, если это характерно для мандал представителей помогающих профессий.

Перейдем к светло-голубому (или небесному) цвету. Для многих людей он символизирует воду как источник жизни и бескорыстную любовь матери, возможно поэтому он на многих рисунках обозначает деву Марию. Этот цвет также часто ассоциируется с тем местом, где человек чувствует себя защищенным и лелеемым и свободным от каких-либо обязательств. В женских мандалах этот цвет указывает на положительное отношение к себе как к женщине и идентификацию с материнскими функциями. Если же этот цвет в большом количестве используется муж­чиной, это может указывать на некоторую пассивность. Любопытно, что некоторые мужчины используют этот цвет в сочетании с оранжевым. Такая комбинация указывает на наличие конфликта, который, по всей видимости, относится еще к детству, когда мать (светло-голубой цвет) была поставлена на пьедестал, а отец (оранжевый цвет) рассматривался как ее противоположность. Данное сочетание цветов может поэтому свидетельствовать об актуализации эдипального конфликта.

Теперь обратимся к темно-синему цвету. Исторически он принад­лежал богине Кали, архетипу Великой Матери в его разрушительных проявлениях, символизируя чрево-могилу, идею о том, что все появив­шееся на свет должно умереть. Этот цвет используется теми людьми, для которых характерен конфликт с матерью. Она воспринимается ими как угроза, как нечто пытающееся их поглотить.

Парадоксальным образом, однако, присутствие в мандале темно-синего цвета указывает на интуитивные способности. Этот цвет, таким образом, имеет и определенные положительные значения. Негативным же аспектом симбиоза с матерью являются паранойяльные тенденции или дефензивные проявления. Если в мандале присутствует темно-си­ний цвет, можно сказать ее автору, что у него имеются интуитивные способности, а также способность к эмпатии. Нелишне также спросить их о том, нет ли в их отношениях с матерью каких-либо проблем.

- 72 -

Многие алкоголики обладают заметной интуицией и повышенной чувствительностью, при этом они часто используют темно-синий цвет в рисунках мандалы. Я полагаю, что страдающие аддиктивными рас­стройствами лица нередко принимают алкоголь и наркотики, чтобы блокировать стимулы, которые являются для них невыносимыми. Они прибегают к алкоголю и наркотикам как к средству контроля над не­приятными эмоциями.

Когда темно-синий цвет располагается рядом с красным, можно констатировать наличие конфликта, условно называемого «единобор­ство с драконом»: «Космический герой вступает в поединок с драко­ном, для того чтобы обрести независимость. Он побеждает дракона, воплощающего собой архетип Великой Матери, тем самым освобож­дая себя и свое сознание от ее доминирования» (Neumann, 1970, р. 315).

Данные два цвета — красный и синий, — указывающие на борьбу за независимость и преодоление симбиотической зависимости, явля­ются в то же время составными частями темно-фиолетового цвета, сим­волизирующего мать в образе царственной особы. Чтобы стать самим собой, человек должен отделиться от матери и ее темных аспектов (ас­социирующихся с драконом). Когда это отделение происходит, он на­чинает более активно использовать красный, голубой и желтый цве­та. Время единоборства с драконом — это интервал от 16 до 25 лет. Если человек не победил в этом единоборстве, темно-фиолетовый цвет сохраняется в его рисунках даже в зрелом возрасте.

Наконец, коснемся сиреневого цвета или цвета лаванды. Этот цвет нередко используется при изображении таких форм, которые напоми­нают языки пламени и исходят от неких мифологических существ. Дан­ный цвет, как правило, символизирует единство с божественной мате­рью и мистические переживания. К положительным аспектам сирене­вого цвета следует отнести его связь с ощущением единства с вселенской жизнью. Этот цвет может также передавать опыт нового рождения. Сиреневый, цвет является результатом соединения голубого цвета — цвета положительного материнства с розовым — цветом сублимиро­ванной сексуальности. Сливаясь, они производят сиреневый цвет.

Этот цвет имеет и негативное содержание, поскольку часто встре­чается в мандалах тех лиц, которые страдают бронхиальной астмой и другими респираторными заболеваниями. Кроме того, он может указы­вать на асфиксию, имевшую место при рождении. Похожего бледно-го

- 73 -

лубого цвета бывают младенцы, перенесшие асфиксию, и губы страдающих одышкой больных. Таким образом, сиреневый цвет определенным образом связан с дыханием. Когда он присутствует в мандале проходящих LSD-терапию пациентов, это может указывать на возникновение них проблем с дыханием в ходе сессий с использованием LSD.

Я бы также хотела обратить внимание на связь сиреневого цвета с религиозными и мистическими переживаниями. Когда он присутству­ет в мандале, высока вероятность того, что автор рисунка является, ре­лигиозным человеком, и тогда сиреневый цвет является знаком духов­ного опыта.

Особым смыслом в изображениях мандалы обладают радужные переливы или множество цветов, расположенных в определенной пос­ледовательности. Они могут иметь как положительное, так и отрицатель­ное содержание. Так, например, мандалы, в которых все цвета изображены без какого-либо порядка, могут отражать выраженные негативные переживания, связанные с утратой привычного чувства «я». Однако те же изображения, в случае, если им на смену впоследствии приходит более упорядоченное расположение цветов, могут указывать на положительные переживания экстатического характера. Изображения радуги могут быть связаны с первой стадией того процесса, который, предпола­гая момент дезинтеграции, ведет затем к обретению новой целостности.

Больные шизофренией часто используют цвета таким образом, что их рисунки вызывают ощущение дезинтеграции. Изображения радуги в этом случае имеют негативное содержание, указывая на распад лич­ности. Аналогичное значение могут иметь изображения радуги в ри­сунках пациентов с пограничными расстройствами.

Наличие у пациента конфликтных отношений с родителями пси­хотерапевт может определить потому, какие цвета использует пациент при создании мандалы. Так, например, если у женщины имеются на­пряженные отношения с матерью, она может при создании своей ман­далы вначале использовать темно-синий цвет. Когда же ей удастся ус­тановить хорошие отношения с женщиной-психотерапевтом, в ее мандалах может появиться небесно-голубой цвет, указывающий на положительный опыт общения со значимым для нее лицом женского пола. Аналогичный процесс будет характерен для мужчины, который при создании своей первой мандалы использовал грязно-желтый цвет, указывающий на неразрешенный конфликт в его отношениях с отцом.

- 74 -

В ходе психотерапии, проводимой мужчиной, выступающим для паци­ента в качестве примера хорошего отца, такой пациент постепенно нач­нет использовать ярко-желтый цвет, указывающий на установление новых, положительных отношений с родительской фигурой, каковой является психотерапевт.


Значение формы в мандалах


Я кратко охарактеризую некоторые формы, присутствующие в мандалах. Центральная их часть, конечно же, является наиболее важ­ной: ее цвет и форма могут очень многое сказать о человеке. Если, на­пример, изображение в центре мандалы имеет вид эмбриона или чем-то его напоминает, это может указывать на неспособность человека справляться со стрессом. Напоминающую эмбрион форму часто мож­но увидеть в центре мандал, созданных алкоголиками, что отражает их повышенную ранимость и слабохарактерность.

Следует учесть, что изображения эмбриона в мандалах предпола­гают извилистые линии. Мандалы могут включать как извилистые, так и прямые линии. Первые обычно указывают на преобладание эмоций над разумом и тесно связаны с фемининностью. В отличие от извилис­тых линий, прямые указывают на преобладание рационального начала и более характерны для мужчин. Поэтому изображение звезды можно считать символом мужественности, а изображение цветка — женствен­ности. Пятиконечная звезда в середине мандалы — признак уверенно стоящего на ногах человека. Так же как и эмбрион, звезда может указы­вать на связь с материальным миром, физическим телом, однако звезда говорит о силе, в то время как изображение эмбриона — об уязвимости и слабости.

Крест в центре мандалы можно трактовать как крест (христианс­кую символику) или перекресток. Можно предполагать, что автор ри­сунка пребывает в состоянии нерешительности либо чувствует себя распятым. Нередко крест также ассоциируется с жертвой, и если он находится в центре, то может отражать состояние дезинтеграции, за которым следует формирование нового центра «я».

Расположенный в середине мандалы квадрат может соответство­вать в воображении пациента саду или двору. В этом случае следует спросить, является ли он открытым или закрытым. Если «вход» во

- 75 -

«двор» или «сад» закрыт, возможно, что автор рисунка переживает состояние стресса. В эзотерической традиции квадрат или куб являются обозначением земли и физического пространства. Если изобра­жен оранжевый квадрат, автор рисунка, возможно, в жизни пытается сопротивляться давлению, которое оказывается на него извне, со стороны социальных авторитетов. Если же у квадрата есть «вход» или «выход», его можно расценивать как дверь или ворота, через которые проходит энергия.

Треугольник в центре мандалы указывает на движение. Если тре­угольник направлен вершиной вверх, это признак активности и стрем­ления защитить свои интересы. Если же вершина треугольника направлена вниз, прогноз неблагоприятен: такой треугольник указывает на движение вниз, к земле, возможность смерти и разрушения. Сочетание треугольника, направленного вершиной вверх, с треугольником, направ­ленным вершиной вниз, формирует звезду Давида, сочетающую в себе созидательное начало с разрушительным.

Когда внешняя граница мандалы представлена цветной линией, это является благоприятным признаком. В случае отсутствия такой гра­ницы можно предполагать утрату психической целостности, поскольку мандала характеризует «я» ее автора; при этом то, что находится вне круга, ассоциируется с внешней по отношению к личности средой. Если же внешняя граница мандалы очень плотная, можно предполагать на­личие паранойяльной настроенности или стремление защитить хруп­кое «я». В то же время это может являться признаком интроспективной ориентации.

Обширное незакрашенное пространство в мандале свидетельству­ет о желании автора рисунка скрыть или подавить свои чувства. В соче­тании с едва заметной внешней границей круга это, однако, указывает на готовность к контактам.

Оценивая состояние автора мандалы, обратите внимание на раз­мер ее центра. Если он невелик, у автора можно предположить снижен­ную самооценку. Если же центр вовсе отсутствует, тогда не исключено, что вся мандала характеризует Эго автора. Если вся мандала раскраше­на ярко-оранжевым или желтым цветом, высока вероятность инфляции: это, в частности, характерно для маниакальной фазы маниакально-деп­рессивного психоза.

- 76 -


Общие рекомендации


В мандалах здоровых индивидов, как правило, присутствуют все основные цвета. Рассматривая мандалу, следует обратить внимание на то, какой из основных цветов отсутствует. Если в женских мандалах неизменно присутствуют оранжевый, желтый и красный цвета, но отсутствуют синий и голубой, можно предполагать наличие очень силь­ного animus, препятствующего развитию фемининных качеств женщи­ны. Если же мужчина при создании мандал не использует желтый цвет и пользуется в основном зеленым и синим цветами, можно предпола­гать, что его мужские качества недостаточно проявлены и что он слиш­ком пассивен.

Состояние каждого из нас может меняться, поэтому, используя мандалу как средство оценки процесса психического развития, следует быть готовым к тому, что характер изображения будет со временем ме­няться. Задача первичной оценки, которая зачастую происходит на ма­териале всего нескольких мандал, — определить, каково состояние че­ловека в данный момент, допуская при этом, что через некоторое время оно может стать другим. Было бы ошибочным на основе анализа ман­дал навешивать на людей ярлыки и рассматривать их рисунки как не­что неизменное. Мандала становится эффективным средством работы лишь в том случае, если мы рассматриваем ее как часть непрерывного процесса развития и изменений.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие:

Ббк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление iconБбк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление
Сборник будет интересен для психологов, психотерапевтов, всех, кто инте­ресуется творчеством и творческим самовыражением
Ббк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление iconОтношения
С. В. Петрушин, 2005 © Издательство «Речь», 2006 isbn 5-9268-0334-9 © П. В. Борозенец, оформление, 2006
Ббк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление iconВиктор евграфов города озарений
С 1950 по 2002 жил в Красноярске. С 2002 года живёт в Орле. Автор четырёх поэтических книжек: Обречённое сердце» (1997), «Открытая...
Ббк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление iconПриказ от 14 июля 2003 г. N 308 (редакция от 10. 01. 2006) о медицинском освидетельствовании
Российской Федерации от 26 декабря 2002 года n 930 "Об утверждении Правил медицинского освидетельствования на состояние опьянения...
Ббк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление iconСписок багатодітних сімей Діти Вадим, 1995 Павло, 1997 Руслан, 1999 В’ячеслав, 2002 Максим, 2006 Сніжана, 2000 Крістіна, 2002

Ббк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление iconПравила устройства электроустановок оглавление Раздел общие правила глава Общая часть (редакция 2002 г.) 1 18. Область применения. Определения
Выбор проводников по нагреву, экономической плотности тока и по усло­виям короны
Ббк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление iconМинск «Эрбиния» 2002
Киосаки Р., Лечтер Ш. Бизнес-школа для тех, кому нравится по­могать другим / Пер с англ. К. Бухарева. Минск: пкп «Эрбиния», 2002....
Ббк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление iconУтвержден постановлением Совмина от 02. 08. 1999 n 1180
Совмина от 01. 06. 2000 n 787, от 28. 02. 2002 n 287, от 25. 04. 2002 n 532, от 25. 08. 2004 n 1012, от 28. 02. 2005 n 221, от 31....
Ббк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление iconПрактикум по сказкотерапии / Т. Д. Зинкевич-Евстигнеева. Спб: Речь, 2000. 310 с. Isbn 5-9268-0022 издательство руководство по сказкотерапии адресовано психологам, педагогам
Охватывает чувство волшебного и они ощущают себя сча
Ббк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление iconЛитература Ч. Рассел, Ш. Кроуфорд. Microsoft Windows 2000 Server. Справочник администратора. М.: Издательство эком, 2002. 1220c
Ч. Рассел, Ш. Кроуфорд. Microsoft Windows 2000 Server. Справочник администратора. – М.: Издательство эком, 2002. –1220c
Ббк 88. 4 © А. И. Копытин, составление и редакция, 2002 © Издательство «Речь», 2002 © П. В. Борозенец, обложка, 2002 isbn 5-9268-0151-6 оглавление iconБоги славян. Язычество. Традиция. Оглавление традиция – язычество на переломе эпох
Удк 165. 9 Гаврилов Д. А, Наговицын А. Е. Боги славян. Язычество. Традиция. – М.: Рефл-Бук, 2002. – 464 с. Isbn 5-87983-111-6
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Документы


При копировании материала укажите ссылку ©ignorik.ru 2015

контакты
Документы